中國風水學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實應(yīng)用原則 3
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三、風水智慧的現(xiàn)代指導原則
于歐洲的山區(qū)，感覺最強烈的是教堂建筑。作為社區(qū)的中心和致高點，它極好地實現(xiàn)了提綱契領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)整個社區(qū)的作用，從而成為整個社區(qū)的靈魂。當教堂的鐘聲響起時，社區(qū)被籠罩在一種安詳?shù)年P(guān)照與撫慰之聲中。
離開宗教信仰層次，教堂建筑作為社區(qū)之魂含義深刻：沒有向心點和核心的建筑群落就是一盤散沙。
但目前中國式社區(qū)建筑又不可能建設(shè)教堂式建筑，那么，這種社區(qū)凝聚力如何在中國社區(qū)中表現(xiàn)呢？這個問題促成重新思考中國古風水學的思想。
只有把中國古典風水學中的深刻思考，條理清晰地總結(jié)出來，剝除那些神秘的外衣，合理地發(fā)展對現(xiàn)代生活有用的原則，真正對現(xiàn)實生活有指導作用，方為上策。
歸到根上，東西方對環(huán)境、居所的追求，其實是一種最終的生活哲學的體現(xiàn)，它以物質(zhì)形態(tài)的屋房為載體，以選擇與規(guī)劃社區(qū)思想為經(jīng)緯，最后呈現(xiàn)給世界的是此世的理想生活的追求。
雜亂無章的社區(qū)正顯示其居民精神追求的貧乏，當即時的、淺層次的滿足成為人們追逐的浮光時，追求神圣的寧靜和感覺便被人們指斥為虛無和浪費，從而遇拋棄。物欲的過度追求其代價便是破壞人與自然的協(xié)定和最終的和諧。
當我們已失去了各種宗教信仰后，我們當如何塑造社區(qū)的中心和凝聚力呢？現(xiàn)在建筑似乎不再關(guān)心對永恒世界的叩向，包豪斯運動的結(jié)果，使房屋與建筑甚至城市都變成了速朽的消費品，像洋快餐一樣由生產(chǎn)線生產(chǎn)，隨時可推倒重來，巴黎、羅馬式的永恒都城和建筑已經(jīng)過時了。盡管科學與宗教的爭論并未停止，人們對生命的追問比任何時代更迫切，也更迷惘。
由是，如何為社區(qū)營造一種向心力，一種安心的感覺呢？
其實這是一個沒有答案的問題，但如果能夠意識到這一點，也許我們的建筑和規(guī)劃會稍好一些。
在德奧的山中沉思，通過東西文化的比較，我發(fā)現(xiàn)處理人與自然關(guān)系上，東西方兩者均有人對自然的核心原則：
順取逆舍、趨兇避害、倚重得當、身心諸安。
以此出發(fā)，對于現(xiàn)代理想的風水環(huán)境，便有如下的基本判斷：
屋有所倚、眼有所望、閉合有度
動靜適宜、家有所養(yǎng)、心有所歸。
按現(xiàn)代人生活環(huán)境的特點，現(xiàn)代風水應(yīng)該從簡單的規(guī)則出發(fā)，能夠讓普羅大眾把握和運用，在這個連愛因斯坦的相對論和霍金對時空的研究都能夠科普化的時代，這是一門見得陽光的科學理應(yīng)走的路。
順乎自然，應(yīng)該是風水判別景觀的基本出發(fā)點和原則。在具體的場景觀察中，應(yīng)依“辨七向一景”作為過入點，即：
辨七向：為山向、水向、風向、聲向、光向 、路向。一景：是指周圍景觀及環(huán)境。按照陰陽燮理的原則，當七向明了時，自然環(huán)境中對人的影響的主要方面均已包羅無遺。