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堪輿： 堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
風水： 尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。
《葬書》：“氣乘風則散，界水則止?！庇忠徽f，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。
地理： 堪輿或稱風水或地理?！兑住は缔o上》“仰以觀于天文，俯以察于地理?！钡^地理并不同于外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也?！比灰浴暗乩怼贝Q“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關系。
天池水： 又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛(wèi)龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾?！?nbsp;
入首：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。
命卦： 八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。
命卦算法，現代已有簡易數學公式：
A、男性：
求出生西元年各數目字相加，除以9之余數R。
求11-R所得之差數X。
B、女性：
求出西元年各數目字相加，除以9之余數R。
求4 R之總合Y（如4 R＞9，則減去9）。
如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。
十兇地： 或有風水家將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。
天殺。犯之子孫愁困。
天窮。犯之子孫孤獨。
天沖。犯之子孫游手。
天傾。犯之敗帛星散。
天濕。犯之疾病纏綿。
天獄。犯之子孫愚頑。
天狗。犯之子孫惡逆。
天魔。犯之子孫貧賤。
天枯。犯之子孫夭絕。
《洞林別訣·十兇》： “一曰‘天敗’其地曾經洪水推蕩，龍神不安；二曰‘天殺’，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰‘天穹’，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不?。涣弧鞚瘛?，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰‘天狗’在山肘外，并無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色虛浮，脆弱不堅，龍神淺??；十曰‘天枯’，皮毛焦硬，干燥不滋，龍神兇敗?！?
十賤砂： 穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。
清·王道亨：“一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前后穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓?！?葬有六兇：陰宅風水家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。
據《葬書》言：“陰陽差錯為一兇；歲時乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇?！奔从秀｝堖\之氣為一兇；失天時，選擇錯誤為二兇；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強占他人福分為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉(xiāng)，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。