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乾坤坎離（天地水火）的卦象–對(duì)人生得失成敗的啟示 壹 宇宙的創(chuàng)始 （一）元?dú)?（二）太極 （三）陰陽(yáng) （四）五行 貳 自然現(xiàn)象 （一）天 （二）地 （三）水 （四）火 叁 卦象，卦義 （一）乾卦簡(jiǎn)解 （二）坤卦簡(jiǎn)解 （三）坎卦簡(jiǎn)解 （四）離卦簡(jiǎn)解 肆 結(jié)論 （一）生生 （二）創(chuàng)造 （三）發(fā)展 （四）中和
乾坤坎離（天地水火）的卦象對(duì)人生得失成敗的啟示 講述綱要 壹． 宇宙的創(chuàng)始 （一）元?dú)?宇宙的創(chuàng)始及生成，是一種極其高深而玄妙的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，宇宙萬(wàn)有生于〈有〉，有生于〈無(wú)〉，因此產(chǎn)生了〈太極〉的學(xué)說(shuō)。
有人主張，太極立乎天地之先，超乎陰陽(yáng)之上，因?yàn)樵加钪娴木跋笫区櫭苫煦?，渺冥虛空，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，從而認(rèn)為這個(gè)境界是至大的，至極的，元始的，絕對(duì)的。它是既無(wú)精神，又無(wú)物質(zhì)，甚至這個(gè)境界也無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。不過(guò)在易學(xué)理論上，認(rèn)為宇宙的成因是原于氣化。不過(guò)此氣非指一般氣體，乃是先哲所指的先天之〈〉，它雖然無(wú)形無(wú)質(zhì)，無(wú)聲無(wú)臭，可是它有神有氣，有靈有顯，在一氣流行的作用之下，生動(dòng)生靜，分陰分陽(yáng)，如是化育了這林林總總，森羅萬(wàn)象的神奇宇宙。至于宗教家認(rèn)為宇宙乃〈神〉或〈上帝〉所造，此乃另一學(xué)術(shù)或形而上的理論，姑置不論。
根據(jù)歷代哲學(xué)家，天文學(xué)家綜合的研究，從宇宙發(fā)生論的立場(chǎng)，咸認(rèn)宇宙始于元?dú)?，即宇宙原始的統(tǒng)一體。宇宙萬(wàn)有是由氣化而形化，由形化而質(zhì)化。易緯乾鑒度注云有太易，有太初，有太始，有太素，有太極。太易；乃形氣未分，未見(jiàn)氣也。太初；乃元?dú)馐济?，太始；乃氣形肇端，太極，乃形變?yōu)橘|(zhì)，含三為一。
（二）太極 一：太者大也，極者至也，一大一至，是謂太極。易傳：〈易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇〉。 一．太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩極立焉，陽(yáng)變陰合，而生水，火，木，金，土，五氣順布，四時(shí)行焉，五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。 一．老子對(duì)宇宙創(chuàng)始的認(rèn)識(shí)：老子曰：有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰〈道〉。這個(gè)道字所指的即近乎太極的觀念。
（三）陰陽(yáng) 一．宇宙萬(wàn)有都是在對(duì)立而統(tǒng)一的運(yùn)作中，發(fā)揚(yáng)其由無(wú)有，由少而多的作用因?yàn)槭率挛镂?，無(wú)不由兩個(gè)以上的分子或元素組合而成，由于氣化絪緼的作用，在一氣流行之中，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，如是一分為二，由二而三。所以易傳謂：〈易以道陰陽(yáng)〉。老子說(shuō)：〈一陰一陽(yáng)之謂道〉，又說(shuō)〈道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物〉。陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，也認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)。說(shuō)明萬(wàn)物變化的過(guò)程，即陽(yáng)氣主〈生〉，陰氣主〈殺〉，因此陰陽(yáng)有消息，有動(dòng)靜，有進(jìn)退，萬(wàn)物有死生。 一．陰陽(yáng)的界說(shuō)：許慎說(shuō)文：〈陰〉者，暗也，水之南，山之北也?！搓?yáng)〉者，光明也，溫度也，陰陽(yáng)指天地之氣，陽(yáng)；暖氣，陰；寒氣。 一．易經(jīng)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣，既有互相排斥的屬性，又有互相感應(yīng)的作用，因此陰陽(yáng)兩氣的混合絪緼產(chǎn)生萬(wàn)物，人類男女，即因陰陽(yáng)二氣的結(jié)合而成為夫妻，進(jìn)而言之，天地萬(wàn)物，莫不依此一原理，而生生不息。
（四）五行 一．五行學(xué)說(shuō)來(lái)源甚早，傳說(shuō)亦多，有謂基于原始的宗教崇拜，有謂基于大自然生太的體認(rèn)，大體上根據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)以尚書(shū)〈洪范九疇〉為基準(zhǔn)。 一．五行的概述在洪范中說(shuō)明，五行是以水為首，而史伯則將土從五行中提出，加以強(qiáng)調(diào)，至管子對(duì)水的地位又顯著上升，在管子〈水地篇〉里，提出水為萬(wàn)物之本原。 一。所謂五行，即五種物質(zhì)的基本型態(tài)與性質(zhì)。例如：水性潤(rùn)下，火性炎土，木曰曲直，金曰從革，土稼穡。重點(diǎn)在于一個(gè)〈行〉字，因?yàn)橛钪鏆饣S時(shí)隨地都在不斷的運(yùn)行而生化萬(wàn)物。
貳．自然現(xiàn)象
（一）天 一．天不可見(jiàn)，以日月星辰代之，〈在天成象〉。
二．諸星羅布之空間為天。
三．天玄而地黃，天施而地生。
四．天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。