“風(fēng)水說”的生態(tài)哲學(xué)思想及理想景觀模式 2
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二、因形察氣和理想風(fēng)水模式
由上可知，氣是一個多組變量的函數(shù)，它在五維空間（四維時空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復(fù)雜而困難。 上述函數(shù)的求解過程集中反映在羅盤的使用上，有的羅盤競達三、四十圈之多，即有三、四十個變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書》及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過程實際上經(jīng)歷了一系列的簡化，而這種簡化是按一定的邏輯關(guān)系進行的。在天地關(guān)系上，天是陽，地屬陰，“陽以相陰，陰以含陽”（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡化了仰觀天象的工作；而通過警告主人要端正德行使人道對氣的影響成為一個限定因素而不必在擇穴過程中考慮；四季交替實際上也是一種無所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡略；剩下的便是“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣。”（《葬書》）。所以生氣就在地中，并隨地形而走，“丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨”（《葬書》）。從而使找生氣的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來往周流，構(gòu)成一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，生氣仍可望而不可得，所以，“風(fēng)水說”又以“氣乘風(fēng)則散，界水則止”為判據(jù)，通過選擇和設(shè)計“藏風(fēng)界水”之地使形（即氣）止氣蓄。至此，中國哲學(xué)中的”氣”才真正成為一個可操作的系統(tǒng)，具體可通過龍、穴、沙、水和向五個方面尋找和調(diào)控生氣。就山地而言，山脈為龍，“委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”（《葬書》）。即山勢連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨山為不能“藏風(fēng)世界”，沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情，源遠流長。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強調(diào)了一個“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴”（《葬書》）的穴前清流屈曲，兩側(cè)護沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式（圖5）。這樣的穴場模式與龍脈（整體山水結(jié)構(gòu)）及合適的朝向相結(jié)合，便構(gòu)成了理想風(fēng)水的總體景觀模式（圖6）。這種結(jié)構(gòu)具有最佳的功能——生氣最旺。 千百年來，風(fēng)水模式在中國大地上鑄造了一件件令現(xiàn)代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的作品，形成了中國人文景觀的一大特色，并成為我們深入研究中國人理想環(huán)境模式的重要依據(jù)（俞孔堅，1990），恰如李約瑟所說的“遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，都可以藉此得以說明”（Needham,1962）。在此，我們僅舉寧波天童寺的整體景觀結(jié)構(gòu)為例，對這一理想風(fēng)水模式作一具體說明。 天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處（圖7），已有一千六百多年的歷史，規(guī)模宏大，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據(jù)《天童寺志》載，該寺的構(gòu)建受“風(fēng)水說”（形象）的影響很大，其整體景觀結(jié)構(gòu)足以說明普遍存在于中國人心目中的理想風(fēng)水模式（圖7）。在面積約二十平方公里的范圍內(nèi)，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)，圍合成一山間盆地，只有西側(cè)有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對高差平均約300－400米，空間圍合感極強，可謂“委宛自復(fù)”“環(huán)抱有情”，堪稱形止氣蓄的真龍，天童寺座北朝南，西北側(cè)依太白山主峰，構(gòu)成背依玄武之勢；自主峰東西兩側(cè)分出數(shù)脈，迤邐南下環(huán)護于寺廟之兩側(cè)，構(gòu)成穴之護沙，其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側(cè)，如“肘臂之環(huán)抱”；側(cè)脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中；為使穴前清流護繞有情，寺廟構(gòu)建者在寺前挖兩個大水池，稱內(nèi)、外“萬工池”，引右側(cè)之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯”之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園；為了”聚氣”，在四周護山，盆地之豁口處及完全人工設(shè)計的曲折香道兩側(cè)廣植松竹，形成了長達2公里的古松長廊——“深徑回松”和“風(fēng)崗修竹”等景。從對穴前水流之人工處理及香道的設(shè)計和周圍的綠化，都可以看出人為活動都在使自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。而“風(fēng)水說”對寺廟建筑布局的影響尤為明顯（見何曉昕，1990）。