建筑風(fēng)水： 建筑風(fēng)水研究雜感 – 豪宅之窗
發(fā)布時(shí)間：2014-02-27 發(fā)布人：
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1994年春入學(xué)伊始，導(dǎo)師郭湖生先生即給我定題為風(fēng)水研究。80年代初，學(xué)禁漸開(kāi)，風(fēng)水研究得天津大學(xué)王其亨先生大力倡導(dǎo)，乃成為中國(guó)古代建筑史研究的重要課題，應(yīng)者甚眾。其于文獻(xiàn)資料之鉤沉，建筑實(shí)例之印證，思想理論之闡釋，多發(fā)前人所未發(fā)。但顯然，郭先生并不滿意現(xiàn)有的研究狀態(tài)，囑我四字：論從史出。當(dāng)時(shí)僅粗粗一想，以為是歷史研究的當(dāng)然之論。但當(dāng)我開(kāi)始研讀有關(guān)古代風(fēng)水著說(shuō)不久，便發(fā)現(xiàn)這四字的分量。誠(chéng)然，因近十來(lái)年眾多研究者的不斷探索，我們對(duì)風(fēng)水術(shù)已經(jīng)有了一些了解，如九星穿宮法、大游年法、門(mén)尺壓白、羅盤(pán)定向等等的操作是如何進(jìn)行，我們對(duì)這些法術(shù)的意義也有了一些解釋，如釋門(mén)不當(dāng)街沖乃是有避兵亂的功能，擇居水汭的原則包含著對(duì)河床沖積形成規(guī)律的理解，千尺為勢(shì)、百尺為形的說(shuō)法正合今日視覺(jué)科學(xué)的理論，門(mén)尺壓白暗含日照間距的求取，如此等等不一而足，但這樣的解釋是風(fēng)水著說(shuō)的歷史本義嗎？如”風(fēng)水”二字，能以今日之背景上的”風(fēng)”和”水”來(lái)認(rèn)識(shí)嗎？
實(shí)際上，我們?cè)谟每茖W(xué)原理對(duì)風(fēng)水理論進(jìn)行去其糟粕取其精華的操作的時(shí)候，我們往往無(wú)意之中在進(jìn)行著一種置換，一種將歷史事件置入現(xiàn)代語(yǔ)境的操作。的確，唯其如此，我們方能理解歷史，理解一語(yǔ)在今天的背景下意味著邏輯解釋，我們對(duì)不能用邏輯解釋的歷史事件或歷史話語(yǔ)，則歸之曰迷信、非理性。一句話，它們是一個(gè)它者，非我族類，毋入我門(mén)（們）。這里有一個(gè)前提，理性或邏輯可以言說(shuō)一切，凡不能言說(shuō)者，唯其非邏輯、非理性，故不能言說(shuō)。這是一個(gè)悖論，言說(shuō)不能言說(shuō)者，叫做一切或一萬(wàn)，這是我們對(duì)于邏輯的自信；而不能言說(shuō)者又是無(wú)法言說(shuō)的，叫做萬(wàn)一。但世間的實(shí)情常常是，你所見(jiàn)之一萬(wàn)可能只是宇宙的萬(wàn)一，而你所未見(jiàn)、自以為是萬(wàn)一的東西卻很可能是宇宙的一萬(wàn)。 “萬(wàn)一”常常展示了一個(gè)嶄新的天地，科學(xué)研究常常就是由萬(wàn)一而求得一萬(wàn)的，但其篤信推理演繹的理性精神所不可避免的排他性質(zhì)，卻為自己鑄造了一個(gè)回避發(fā)生萬(wàn)一事件的硬殼。這個(gè)硬殼，Ｔ·Ｓ·庫(kù)恩 Ｔ．Ｓ．Ｋｏｈｎ 謂之范式
1、Ｍ·?？?Ｍｉｃｈａｅｌ Ｆｏｕｃａｕｌｔ 稱為知識(shí)型
2、這是上述悖論的另一種表達(dá)。范式也好，知識(shí)型也好，它們的存在都有一個(gè)時(shí)間的域限，也就是說(shuō)，知識(shí)或認(rèn)知以及對(duì)邏輯的理解都是歷史的。我們對(duì)歷史的理解也是歷史的，就具體的學(xué)術(shù)運(yùn)作而論，邏輯亦是有時(shí)空性的。當(dāng)我們用今天的知識(shí)和邏輯識(shí)讀歷史時(shí)，常常很容易忘記”今天”二字的限定意義。論從史出的訓(xùn)誡正為提請(qǐng)我們注意這一點(diǎn)而作，并告誡我們應(yīng)盡可能地貼近歷史之思，而非今日之想。源即是原，用歷史的時(shí)間序列展示邏輯的空間變化，邏輯不應(yīng)是脫離具體歷史而獨(dú)立的自在，這是從時(shí)間角度說(shuō)。從空間角度而言，不同語(yǔ)言的隔閡亦是不同群體理解的障礙。這不僅存在于不同語(yǔ)種的人群之間，也存于同一語(yǔ)種而不同的階層之間。當(dāng)上帝震怒于人類欲造天梯而通達(dá)一切的狂妄時(shí)，他所使用的懲罰方式是斷其語(yǔ)言之通。孟德斯鳩說(shuō);倘若我能使人們消除成見(jiàn)，我將認(rèn)為自己是最幸福的人。我這里所說(shuō)的成見(jiàn)，不是人們不知道某些事情，而是使人們無(wú)自知自明的東西。”"成見(jiàn)”即”我”，消除”成見(jiàn)”即無(wú)”我”，何以可能;我”之于中之”心”果真能被”我”消解嗎？”我”如若既不可根除，那么，能被除者即是非”我”，其消愈烈，其本真之”我”愈顯，是謂自知自明。
當(dāng)我開(kāi)始努力用這種方法重新考察風(fēng)水概念的語(yǔ)源的時(shí)候，一個(gè)不同于通常理解的世界漸露其容。這是一個(gè)”巫”的世界，是一個(gè)充滿”象”的世界，而非僅用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)便足夠。的確，當(dāng) Ｃ·Ｐ·斯諾斷言科學(xué)和藝術(shù)同是人類認(rèn)識(shí)世界的兩翼、缺一不可的時(shí)候，他也一定意識(shí)到了藝術(shù)之形象、聲音、色彩創(chuàng)造的不可替代性
3、也就是說(shuō)，不可言說(shuō)者在我們這個(gè)世界中，應(yīng)有其相對(duì)可言說(shuō)者等稱的一席之地，此所謂”言之不可兼也，故博為之治，而計(jì)其意” 《管子·宙合》 ，這個(gè)”博”是應(yīng)當(dāng)大于”言”的。在今天的知識(shí)系統(tǒng)中，它們被歸于”理”的另類──”文”。文者紋也，以喻象說(shuō)，并欲區(qū)別于”理”的現(xiàn)實(shí)。即便是可言說(shuō)者，當(dāng)其用清晰的邏輯言說(shuō)其思想時(shí)，它亦有難言之處，亦有邏輯明燈所難以照亮之陰。冰山之露方其尖尖，此即”理”之所明者，其下至大至巨，雖不致不可言，或以今日之術(shù)難以言說(shuō)。我們不該輕易地非難之，而應(yīng)假以時(shí)日，”等待戈多”。古云”尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通”（《楚辭·卜居》）。光明與黑暗，陰與陽(yáng)，總是不可分隔的一個(gè)整體，無(wú)影無(wú)陰之世界若果有其真，則當(dāng)如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的十日并出之景，;焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”，萬(wàn)鬼既不能藏于暗，故皆出而白于天下，”皆為民害”，實(shí)乃世界的大災(zāi)異，滔天洪荒亦不能過(guò)其一二。此抑或是”自明”之另一象。試設(shè)想存在一種無(wú)處不在、無(wú)物不照的均勻光源，在其下你能看見(jiàn)什么？