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《釋名》云：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。”宅基地宜作風(fēng)水選擇。
居住區(qū)的宅基地，應(yīng)有適當(dāng)?shù)娘L(fēng)水選址和風(fēng)水規(guī)劃。宅基地最貼近宅居，住宅的外環(huán)境對(duì)人體影響至關(guān)重要。
1）豎向規(guī)劃，以向陽(yáng)坡向?yàn)閮?yōu)選?！o(wú)論是山坡地的自然地形地貌，還是平洋之地的豎向規(guī)劃設(shè)計(jì)，在北半球的條件下，均以北高南低為宜。不僅利于“負(fù)陰抱陽(yáng)”，利于采光，而且避免風(fēng)水諺語(yǔ)的諱忌：“前高后低，長(zhǎng)幼昏迷”。在建筑高度上，亦應(yīng)注意“北高南低”的原則為宜。在平原地區(qū)，為排除地面雨水，在豎向規(guī)劃設(shè)計(jì)中，居住地塊常設(shè)定以地塊中心點(diǎn)為地面最高點(diǎn)，向四周坡下去與街坊道路聯(lián)結(jié)。在這種條件下，風(fēng)水規(guī)劃建議：①地塊最高點(diǎn)宜盡量偏向地塊北部選定，以減少北坡向的地塊面積。②在北坡向的地塊內(nèi)盡量布置非居住建筑，如，車庫(kù)、停車場(chǎng)、小綠地、雜用房、調(diào)壓站、變電室及其他構(gòu)筑物或建筑小品等。
2）宅基地力求方整。 從“物物皆太極”觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，宅基地也是一個(gè)具有獨(dú)自系統(tǒng)的小太極。在這個(gè)太極內(nèi)，應(yīng)力求方整，不缺角，不斷邊，八卦方位齊全為最理想。但在城市規(guī)劃和小區(qū)規(guī)劃中，由于用地的千差萬(wàn)別和道路系統(tǒng)規(guī)劃形態(tài)的各異，有時(shí)難以達(dá)到上述要求。在這種條件下，應(yīng)規(guī)劃創(chuàng)造宅基地的完整性。
大量的統(tǒng)計(jì)證明，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為宅基地缺損部位，對(duì)應(yīng)著太極八卦的信息。例如，宅基地缺艮位的邊角，不利男孩的成長(zhǎng)。缺乾位的邊角，不利男主人。缺坤位邊角，不利老母或女主人。八卦方位，以此類推，統(tǒng)計(jì)證明，應(yīng)驗(yàn)如神。這一太極原理，不僅適應(yīng)在宅基地上，而且也適應(yīng)在住宅樓的自身（小一個(gè)層次的太極）和居住小區(qū)或某一大宅院（大一個(gè)層次的太極）。可謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的神秘地應(yīng)驗(yàn)。在規(guī)劃布置中不可忽視。
3）宅基地的用地歷史。宅基地的既往用地歷史，曾是什么，是農(nóng)耕地，山林地，還是古墓、古道、古井、古戰(zhàn)場(chǎng)、屠宰場(chǎng)、寺廟等？應(yīng)有考察。是山林地，建設(shè)時(shí)是否除凈林木根須雜物？是農(nóng)耕地，建設(shè)時(shí)是否覆壓青苗？均須明了。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，上述用地，不經(jīng)妥善處理是不宜建宅居的。除衛(wèi)生常識(shí)和工程地質(zhì)常識(shí)等目前科學(xué)技術(shù)常識(shí)外，一般最不易認(rèn)知的是風(fēng)水常識(shí)及其致災(zāi)機(jī)制。
《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)兩儀代表的是線，“兩儀生四象”，四象即22的數(shù)理，代表的是面，二維空間。而“四象生八卦”，八卦的數(shù)理代表的是23，三維空間。八卦演繹的六十四卦的數(shù)理代表的是26的六維世界。二十世紀(jì)以來(lái)，愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》出現(xiàn)后，人類知識(shí)才邁向四維世界，尚難以精確計(jì)算和嚴(yán)密論證四維以上的事物。人們處于無(wú)法以嚴(yán)密邏輯論證風(fēng)水效應(yīng)的機(jī)制，而又無(wú)法否定風(fēng)水效應(yīng)的神奇事實(shí)的困擾時(shí)期。正如英國(guó)的克里斯托夫·巴克特所說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的西方關(guān)于現(xiàn)實(shí)的模式在很大方面不符合科學(xué)事實(shí)。而同時(shí)，我們的幾位科學(xué)巨匠認(rèn)識(shí)到，古老的《易經(jīng)》令人驚異地接近了真理。更令人驚奇的是所有地球生命的秘訣同《周易》的教導(dǎo)十分相似，六十四個(gè)卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中六十四個(gè)DNA密碼子，這一點(diǎn)在馬丁·斯科諾伯杰的《生命的奧秘》一書(shū)中有清楚的敘述。（《易經(jīng)――第一號(hào)成功預(yù)測(cè)》）”此外，在化學(xué)上，門捷列夫元素周期表，物理學(xué)上的音響、色譜等也都嚴(yán)格對(duì)應(yīng)著《周易》的六十四卦，即26的六維空間。許多“神奇”的事實(shí)，人們尚只是經(jīng)驗(yàn)感知和統(tǒng)計(jì)總結(jié)。難于從必然聯(lián)系中加以邏輯論證。但這只是人類發(fā)展歷史時(shí)期的必須忍耐的困惑。達(dá)爾文主義生物理論只發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化中，存在胚胎返祖現(xiàn)象，卻無(wú)法提示這現(xiàn)象的緣源。中國(guó)玄學(xué)認(rèn)為整個(gè)宇宙、世界、宏觀、微觀的本質(zhì)是無(wú)，是信息、能量、態(tài)勢(shì)，是道。信息形態(tài)不可見(jiàn)，因而玄虛。信息至而生變，故而玄妙。玄學(xué)，用現(xiàn)代語(yǔ)言即信息學(xué)。信息指導(dǎo)能量按一定態(tài)勢(shì)存在。能量是基礎(chǔ)，信息是指令。依據(jù)指令而形成一定的能量態(tài)。而物質(zhì)，是從這些能量態(tài)的“無(wú)”中而生的。道家的“無(wú)中生有”和“體本一無(wú)”的命題，即由此而來(lái)。“有”，指有形質(zhì)的被人感知和領(lǐng)悟的特定的能量形式。是“道”的特化態(tài)?！独献印分兴f(shuō)的“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”。“有”是可形容可感知的道。信息先天地而生，獨(dú)立而不變，是宇宙天地形質(zhì)之母，為天地所本。“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”（《老子》）。