淺析古代風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)性
發(fā)布時(shí)間：2014-02-27 發(fā)布人：
新昌金戈軸承有限公司 點(diǎn)擊量：221
【軸承網(wǎng)】 fiogf49gjkf0d
fiogf49gjkf0d
什么是風(fēng)水？ 許多人認(rèn)為，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是我國(guó)古代先民居住實(shí)踐的 樽芙帷 BR>1.1 風(fēng)水是一種世界觀 我們先來(lái)看看這樣一句話(huà):“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！边@句話(huà)把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水?！皻狻敝傅木褪潜容^抽象的物質(zhì)，而“形”所指的就是比較具象的物質(zhì)（在下文將有詳細(xì)論述）。而風(fēng)水中的“氣”，原本應(yīng)該寫(xiě)做“炁”。上述一句話(huà)就可以解釋為“炁=內(nèi)氣 外氣”，或“炁=氣 形”。可見(jiàn)，“氣”與“形”是風(fēng)水學(xué)中的基本要素——“炁”的兩個(gè)方面，即抽象物質(zhì)和具象物質(zhì)。而“炁”的這兩個(gè)方面通過(guò)它們之間的內(nèi)在普遍聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成世界萬(wàn)物。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。具有一般哲學(xué)所具有的科學(xué)性。
我國(guó)古代先民們?cè)谏a(chǎn)力不高、科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)的封建社會(huì)里，僅能對(duì)他們所看到，所感受到的事物具有一定的感性認(rèn)識(shí)，而無(wú)法進(jìn)一步去研究探討風(fēng)水學(xué)更深一層次或者本質(zhì)上的東西，進(jìn)而達(dá)到準(zhǔn)確的理性認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)他們的理性認(rèn)識(shí)不徹底。這就不可避免的使風(fēng)水學(xué)存在著主觀臆測(cè)的部分。而我們?cè)诋?dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，風(fēng)水學(xué)在去除這些主觀臆測(cè)的部分之后，剩下的很大一部分能夠被當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)所解釋?zhuān)@就決定了風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)性的一面。同時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吉兇觀也使文化方面的一部分內(nèi)容滲透到風(fēng)水學(xué)中來(lái)。由于人們盲目的、過(guò)分的、錯(cuò)誤的依賴(lài)風(fēng)水，導(dǎo)致它在具有科學(xué)性的同時(shí)還具有迷信性，即風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信二重性。如何批判地繼承風(fēng)水學(xué)，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)性，正確認(rèn)識(shí)其迷信性，“取其精華，棄其糟粕”是我們研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的首要任務(wù)。 1.2 風(fēng)水的本質(zhì) 風(fēng)水學(xué)來(lái)源于古代先民們生活的實(shí)踐,其目的在于“趨吉避兇”。我們古代先民們?yōu)榱诉_(dá)到這一目的，就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法與手段。這些方法與手段經(jīng)過(guò)人們的系統(tǒng)化之后便形成了是風(fēng)水學(xué)。用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，它“集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)于一體”（《風(fēng)水與城市》）。可見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種現(xiàn)代科學(xué)的綜合科學(xué)性，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的綜合學(xué)科、交叉學(xué)科相一致。但從其自身來(lái)說(shuō), 它的本質(zhì)還是對(duì)“炁”的科學(xué)認(rèn)識(shí)和利用。 “氣”是中華民族傳統(tǒng)文化里非常重要的一個(gè)概念，也是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心。1987年美國(guó)羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水—中國(guó)的方位藝術(shù)》說(shuō)道：“氣是風(fēng)水學(xué)中最重要的因素”、“認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水中的全部?！边@里的“氣”其實(shí)指的是“炁”。由于“形”為我們感官直接感受到的事物，相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易了解，所以對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)和把握就成為風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵。同時(shí)“氣”字將“炁”字的替換也導(dǎo)致人們將對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的重點(diǎn)放到了“氣”上。 人們存在于這個(gè)世界上，就不可避免的要受到“氣”的影響。從矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看，“氣”本身是有吉兇之分的，同時(shí)，“氣”對(duì)人的影響也是有吉兇之分的。“趨吉避兇”就是使人們受到“氣”的影響導(dǎo)致的最終結(jié)果是“吉”而不是“兇”。那么，怎樣才能利用“氣”，甚至改變它，從而達(dá)到“趨吉避兇”的目的呢？ 中國(guó)的風(fēng)水流派分為“形勢(shì)派”與“理氣派”兩派?！靶蝿?shì)法”又叫“巒頭法”，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨證方位；而“理氣法”則注重陰陽(yáng)、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，又分出許多子法，如“福元法”、“大游年法”、“穿宮九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宮飛星法”等。“形法”主要為擇址選型之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局。“形法”相對(duì)于“理法”來(lái)說(shuō)，更為宏觀一些，因?yàn)樗?wù)的單元并不僅僅局限于某個(gè)人，而是一個(gè)家庭甚至一個(gè)城市；“理法”則更為具體到某個(gè)人或者某個(gè)家庭。但無(wú)論是哪種方法，其目的不變，那就是“趨吉避兇”，達(dá)到這個(gè)目的的手段就是通過(guò)對(duì)風(fēng)水學(xué)中的具有科學(xué)性方面加以利用。