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引言
萬物負陰抱陽。古人強調(diào)“陰陽相生”、“天人合一”，認為世間萬物相生相克，即：陰陽和則生、陰陽離則滅、陰陽平則佳。在諸多中國古代文獻中，《易經(jīng)》雄踞“六經(jīng)之首”（《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》）、“三玄之冠”（《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》），甚至被尊為“大道之源”、“宇宙圖式”、“科學的燈塔”?！吨芤住肥鞘澜缟衔ㄒ挥煞柡臀淖纸M成的神秘典籍，是中華文化的瑰寶。幾千年來，它影響著氣象、天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)、哲學等科學領域。
風水理論在現(xiàn)代看來不免有些迷信色彩?？墒?，但凡事物如果我們以另外一個角度去看待，必有其奧妙之處，若再加以應用，將可能創(chuàng)造出更有價值的新事物。拋去風水中的迷信成分，以科學的角度去認識它，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機，再去之糟粕，取之精華，便可做到“古為今用”受益無窮。
正是周易和風水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但，自開放以來，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國，并在國內(nèi)形成了一股文化主流，人們過于重視對西方文化的學習，卻忽略了自己國家傳統(tǒng)文化的學習。因此，我們可以隱約的看到現(xiàn)代國內(nèi)的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之敗筆。我想，園林作為一種藝術(shù)形式和一種產(chǎn)業(yè)，它所應體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)代氣息，它更應體現(xiàn)出民族的特色，作為中國的園林工作者，在學習西方文化的同時，應該加強對傳統(tǒng)文化的學習、繼承并在創(chuàng)作中加以弘揚。創(chuàng)造出更多既有現(xiàn)代氣息又具民族特色的園林作品。
將周易、風水和園林設計結(jié)合起來，無疑是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國園林設計的新道路，它必將為中國園林行業(yè)開拓出新的道路；為創(chuàng)造出更多兼負現(xiàn)代氣息與民族特色的中國現(xiàn)代園林作品奠定堅實的基礎。
1.周易和風水的概述 1.1周易
周易是我國現(xiàn)存的一部古代最早的奇特色的哲學專著，認為構(gòu)成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽，并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的屬性，推崇陰陽和平，強調(diào)天地生生不息的功能。周易“——”代表陽，以“——”代表陰，以這兩個簡單的奇偶數(shù)符號象征并解釋宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的剛?cè)釀屿o的性質(zhì)與作用。以三個陰或陽的符拋槌砂酥滯夾危 鉤砂素裕 直鶚牽呵 ⒗ぁ⒄稹①?、坎、离、艮、哆b 笳髯盤斕乩追縊 鶘皆螅 湟夥直鷂 航 ⑺場⒍ ⑷?、附、丽、上、藫?素暈揮詘爍霾煌 姆轎弧 /P>
此八卦又稱經(jīng)卦，兩兩重疊又組成了八八六十四卦，即別卦。六十四卦始于乾坤終于未濟，且相承相受的全過程表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展諸階段的遞進、轉(zhuǎn)化程序。由于八卦與六十四卦的意義已涉及到哲學的領域，十分之廣闊，故不在此一一贅述，僅在用時釋之。
1.2風水
“風水”只是名稱而非真正的風和水，又稱山水之術(shù)，是我國古代建宅、造園的主要理論依據(jù)?！讹L水辯》曰：“所謂風水者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂低風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲屈而環(huán)相之，又其第二義也?！边@很明顯地體現(xiàn)出風水不僅包含著地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學等領域。風水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境，理由和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利人和，達到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現(xiàn)代園林所應追求的意境。
它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體；以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。可見風水與園林有著極為密切的關系。