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近年來(lái)，風(fēng)水術(shù)又在社會(huì)上流行起來(lái)。在一些學(xué)者的論著中，把風(fēng)水說(shuō)成是建筑選址的“環(huán)境科學(xué)”?？疾闅v史和現(xiàn)實(shí)，風(fēng)水從來(lái)都不是科學(xué)，它只是一種迷信。
風(fēng)水術(shù)并不是自古就有的。遠(yuǎn)古時(shí)候無(wú)所謂選擇葬地的學(xué)問(wèn)，更沒(méi)有死者可以蔭庇生者的說(shuō)法。那時(shí)，人們聚族而居，也聚族而葬，沒(méi)有為吉兇禍福而選擇葬地的事，也沒(méi)有葬地可以關(guān)系生者吉兇禍福的思想。選擇住宅方位之類的事，是商周之際出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)僅僅是為建都、建城選址而進(jìn)行占卜，而且是遵循大事須占卜的慣例，不是專為建筑而選址，更與一般民居無(wú)關(guān)。大約在魏晉南北朝時(shí)代，為趨吉避兇的目的而選擇住宅和葬地的事才開(kāi)始流行。唐代初年，唐太宗讓呂才整理《葬書(shū)》和《宅經(jīng)》。當(dāng)時(shí)呂才就說(shuō)，這不過(guò)是“巫者利其貨賄”。也許這種宅經(jīng)、葬書(shū)理論遭到了呂才的批判，不時(shí)興了，所以到了宋代，又出現(xiàn)了風(fēng)水術(shù)。一本署名晉代郭璞的《葬書(shū)》，對(duì)“風(fēng)水”有了明確的定義，但據(jù)《四庫(kù)提要》考證，此書(shū)出于宋代。風(fēng)水術(shù)以“氣感而應(yīng)，鬼福及人”為特定內(nèi)涵，認(rèn)為葬地關(guān)系人的吉兇禍福。
風(fēng)水術(shù)在傳統(tǒng)文化中一直是不入主流的邊緣巫術(shù)文化。風(fēng)水術(shù)一問(wèn)世，就遭到當(dāng)時(shí)思想家張載、程頤的批評(píng)，認(rèn)為這種說(shuō)法“全無(wú)義理”。從宋代開(kāi)始，歷代都有學(xué)者反對(duì)葬地決定吉兇的說(shuō)法，其中包括北宋著名的儒者司馬光、南宋的真德秀、明代的開(kāi)國(guó)儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺、明朝中葉的王廷相以及清初的儒者徐乾學(xué)等。他們都曾著文，明確反對(duì)風(fēng)水術(shù)，認(rèn)為這是一種騙人的巫術(shù)，不合圣人的教導(dǎo)。清代順治和康熙皇帝的“圣訓(xùn)”，也曾批判風(fēng)水說(shuō)的誕妄。只是到了乾隆時(shí)代的“圣訓(xùn)”和“上諭”中，才正式承認(rèn)風(fēng)水術(shù)，影響所及，直到近代。
風(fēng)水術(shù)與環(huán)境科學(xué)無(wú)關(guān)。住宅要選擇合適的地址，不僅是人類初期就知道的常識(shí)，也是動(dòng)物的本能。只是隨著時(shí)代的變遷，選擇的標(biāo)準(zhǔn)也在變化?，F(xiàn)在農(nóng)村蓋房可能還講究背風(fēng)向陽(yáng)。城市中，人們會(huì)考慮住宅所在的位置、住宅周邊交通的便利程度以及附近環(huán)境等，這些選擇均與風(fēng)水術(shù)無(wú)關(guān)。另外，葬地要選擇一個(gè)適合的地址，以便死者安寧，生者安心，這是隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的要求。其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，也是不斷變化的，這樣的選擇也與風(fēng)水術(shù)無(wú)關(guān)。把住宅和葬地的選擇統(tǒng)統(tǒng)歸于風(fēng)水術(shù)，不過(guò)是現(xiàn)代的“巫者利其貨賄”而已。