“以蔭所生之道”，出于何處?當(dāng)你讀到以下這段文字，你會為文辭的優(yōu)美和樸素而贊嘆不已：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”
這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風(fēng)水”這個詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻中，也是第一次提出“以蔭所生之道”。郭璞在《葬書》簡明扼要地說明了“風(fēng)水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風(fēng)得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。
風(fēng)水，有先天風(fēng)水和后天風(fēng)水。所謂先天、后天風(fēng)水，是指生父和生母的精子和卵子結(jié)合的這一短暫時間，以前的屬于先天風(fēng)水，以后的屬后天風(fēng)水。所謂先天風(fēng)水，包括有父系風(fēng)水和母系風(fēng)水，都各有陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水。陽宅的風(fēng)水范疇，又含有居住風(fēng)水和行為風(fēng)水。
筆者近來閱讀了周智證老師的著作《當(dāng)代世界科學(xué)三大任務(wù)》，結(jié)合風(fēng)水中的蔭護話題，對精神、生命和物質(zhì)的關(guān)系有了進一步的理解。
首先我們要探討的第一個話題就是人死后的骸骨有沒有蔭護作用?，F(xiàn)代科學(xué)研究證實，人死后留下遺骨，基因不會死亡，在飛機的空難或如“9.11”的大火中，基因還能好好存在。在基因世界中，基因不生也不死，只要不是高溫將基因破壞，基因就能永久留存，由化石到久遠的木乃伊標(biāo)本，或埋在地下久遠的尸骨，我們都能找到其中的基因使之復(fù)活。生物死后埋在地下，或做成標(biāo)本，經(jīng)過多年，它還有保持思想記憶的密碼，這也是生物個體精神存在的證據(jù)。
其實基因就是集合的粒子世界，它們了解遵守量子力學(xué)的規(guī)律，生命和物質(zhì)的界線分別在此已變得模糊。物質(zhì)和生命的探索將會走到一起。粒子物理學(xué)的未來超弦論，其中的4M的意義有魔術(shù)、神秘、險森、怪胎等四個內(nèi)容。物質(zhì)有生命精神的屬性，反之，生命精神也體現(xiàn)在基因物質(zhì)的存在。雖然尸骨與其親人分別在兩個世界，但是這兩個系統(tǒng)的粒子內(nèi)部具有相致的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。正如一臺收音機，如果它沒有相同于發(fā)射臺產(chǎn)生電磁波頻率的內(nèi)部構(gòu)造，就不能有收受資訊的作用。人類精神的系統(tǒng)能影響中子衰變中的電子，精神和物質(zhì)的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)就應(yīng)是一致的。這就是骸骨的蔭護作用的注腳。