《青囊經(jīng)》中說(shuō)：“地有四勢(shì)，氣從八方。乘風(fēng)則散，界水則止。”這句話表明只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉?！吧街髻F，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經(jīng)濟(jì)樞紐。有山無(wú)水，必為兇悍貧乏之民；有水無(wú)山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調(diào)劑始可得宜?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)：“未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。
風(fēng)水學(xué)中對(duì)水如此推崇，并非沒(méi)有道理，水為生命之源，《博山篇》中記載：“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。若苦酸澀，若發(fā)饅，不足論。”這與我們現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)是一致的。歷代的風(fēng)水師就是通過(guò)對(duì)山川地理的仔細(xì)觀察，借大自然明凈秀麗之水營(yíng)造人們理想中的福地，從而達(dá)到趨吉避兇造福于人的目的。
風(fēng)水學(xué)建立于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂?？鬃釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！敝腔?，周流無(wú)滯，有似于水；仁義，厚重不遷，有似于山；知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類(lèi)似性，故而賢者多尋找山清水秀之地隱居，很少有賢者隱居在怪石嶙峋的山中，倒是在諸多文學(xué)作品中，鬼怪多出于此。
而從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講，山與水的關(guān)系也是十分緊密，水可以凈化土質(zhì)，而不同的土質(zhì)則會(huì)影響水中所含各種礦物質(zhì)的含量，單從健康來(lái)說(shuō)，好山好水養(yǎng)好人，這是一定的，而好山好水之地，人也普遍俊美，這也在無(wú)形中增加了其自信等等，而山水不好之地，則會(huì)使相反的情況居多。而健康，貌美之人，往往就會(huì)比其他人多出時(shí)間來(lái)不充自己其他方面的不足，積少成多，所以成功之人也就多一些。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)或者叫堪輿學(xué)，現(xiàn)稱(chēng)居住環(huán)境學(xué)，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的居住實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。朝陽(yáng)光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行成了最基本的居住理論。從環(huán)保的角度來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)可是一門(mén)優(yōu)秀的“環(huán)境保護(hù)”百度全書(shū)，視之為迷信，有所不妥。