“風(fēng)水說”的生態(tài)哲學(xué)思想及理想景觀模式 2
發(fā)布時(shí)間：2014-02-27 發(fā)布人：
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二、因形察氣和理想風(fēng)水模式
由上可知，氣是一個(gè)多組變量的函數(shù)，它在五維空間（四維時(shí)空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽(yáng)五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復(fù)雜而困難。 上述函數(shù)的求解過程集中反映在羅盤的使用上，有的羅盤競(jìng)達(dá)三、四十圈之多，即有三、四十個(gè)變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實(shí)際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書》及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過程實(shí)際上經(jīng)歷了一系列的簡(jiǎn)化，而這種簡(jiǎn)化是按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。在天地關(guān)系上，天是陽(yáng)，地屬陰，“陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)”（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡(jiǎn)化了仰觀天象的工作；而通過警告主人要端正德行使人道對(duì)氣的影響成為一個(gè)限定因素而不必在擇穴過程中考慮；四季交替實(shí)際上也是一種無所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡(jiǎn)略；剩下的便是“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣?！保ā对釙罚Ｋ陨鷼饩驮诘刂?，并隨地形而走，“丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨”（《葬書》）。從而使找生氣的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來往周流，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，生氣仍可望而不可得，所以，“風(fēng)水說”又以“氣乘風(fēng)則散，界水則止”為判據(jù)，通過選擇和設(shè)計(jì)“藏風(fēng)界水”之地使形（即氣）止氣蓄。至此，中國(guó)哲學(xué)中的”氣”才真正成為一個(gè)可操作的系統(tǒng)，具體可通過龍、穴、沙、水和向五個(gè)方面尋找和調(diào)控生氣。就山地而言，山脈為龍，“委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽(yáng)和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金”（《葬書》）。即山勢(shì)連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨(dú)山為不能“藏風(fēng)世界”，沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢(shì)委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴”（《葬書》）的穴前清流屈曲，兩側(cè)護(hù)沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式（圖5）。這樣的穴場(chǎng)模式與龍脈（整體山水結(jié)構(gòu)）及合適的朝向相結(jié)合，便構(gòu)成了理想風(fēng)水的總體景觀模式（圖6）。這種結(jié)構(gòu)具有最佳的功能——生氣最旺。 千百年來，風(fēng)水模式在中國(guó)大地上鑄造了一件件令現(xiàn)代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的作品，形成了中國(guó)人文景觀的一大特色，并成為我們深入研究中國(guó)人理想環(huán)境模式的重要依據(jù)（俞孔堅(jiān)，1990），恰如李約瑟所說的“遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，都可以藉此得以說明”（Needham,1962）。在此，我們僅舉寧波天童寺的整體景觀結(jié)構(gòu)為例，對(duì)這一理想風(fēng)水模式作一具體說明。 天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處（圖7），已有一千六百多年的歷史，規(guī)模宏大，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據(jù)《天童寺志》載，該寺的構(gòu)建受“風(fēng)水說”（形象）的影響很大，其整體景觀結(jié)構(gòu)足以說明普遍存在于中國(guó)人心目中的理想風(fēng)水模式（圖7）。在面積約二十平方公里的范圍內(nèi)，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)，圍合成一山間盆地，只有西側(cè)有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對(duì)高差平均約300－400米，空間圍合感極強(qiáng)，可謂“委宛自復(fù)”“環(huán)抱有情”，堪稱形止氣蓄的真龍，天童寺座北朝南，西北側(cè)依太白山主峰，構(gòu)成背依玄武之勢(shì)；自主峰東西兩側(cè)分出數(shù)脈，迤邐南下環(huán)護(hù)于寺廟之兩側(cè)，構(gòu)成穴之護(hù)沙，其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側(cè)，如“肘臂之環(huán)抱”；側(cè)脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中；為使穴前清流護(hù)繞有情，寺廟構(gòu)建者在寺前挖兩個(gè)大水池，稱內(nèi)、外“萬工池”，引右側(cè)之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯”之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園；為了”聚氣”，在四周護(hù)山，盆地之豁口處及完全人工設(shè)計(jì)的曲折香道兩側(cè)廣植松竹，形成了長(zhǎng)達(dá)2公里的古松長(zhǎng)廊——“深徑回松”和“風(fēng)崗修竹”等景。從對(duì)穴前水流之人工處理及香道的設(shè)計(jì)和周圍的綠化，都可以看出人為活動(dòng)都在使自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。而“風(fēng)水說”對(duì)寺廟建筑布局的影響尤為明顯（見何曉昕，1990）。