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風水不能神化，不能等同于巫術(shù)，不能過于復雜，叫人誤會，叫人蔑視、叫人不懂，風水應該從神壇走向平民生活，從中國走向世界，只要是有利于國家，有利于社會，有利于人民，風水就是好的，就應該提倡和發(fā)展的。
———— 王舟
《藏書》最早提出風水一詞，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。”《黃帝宅經(jīng)》寫到：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！彼v述了人與住宅的和諧，人與天地的和諧，人與自然的和諧，人與宇宙的和諧。它的學說是以太極、陰陽、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理論為主，強調(diào)“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉”。
風水并不是那么難懂的
對于風水，后世衍生出了很多理論、學說和門派，王舟先生做了四十多年的風水研究和實踐，在研究和實踐當中，他總結(jié)道，風水概念再大內(nèi)容再多，無非也擺脫不了研究天、地、人、時間、空間這幾個基本的因素，天地時空是外部客觀因素，人是風水研究的終極目標所在，沒有人，風水研究的再好，又有何意義呢？所以不能把風水搞的復雜化，叫后人不懂。
什么是風水？通俗地講，一塊地種了幾顆白菜，到最后總有一顆長的不好，總有一顆長的最好，風水就是研究這方面玄機的，其實，這只是一種比喻，風水的內(nèi)涵和外延顯然是系統(tǒng)和有科學規(guī)律的。
再談迷信與科學
中國人研究風水和陰陽之學說數(shù)千年了，風水在大多數(shù)人們心目中任然是云遮霧繞，含糊不清的，有的人認為是科學、有的人認為是迷信、有的人說是偽科學、有的人說是文化，王老認為，絕不能以偏概全，隨意給風水帶上個高帽子，說風水迷信，我是不同意的，何為迷信，我認為迷信二字就應該取消，當然迷信是特殊時期的語言表述，過去一段時期的批古批孔，顯然將迷信二字徹底貶義化了。王舟先生說，如果“迷信”能夠有利于人民和社會生活的和諧與發(fā)展，他就是積極的。從某種程度上講，迷信二字應該解釋為迷戀和信仰，且問，不迷戀一項事物能執(zhí)著的做出成績嗎，沒有信仰又如何積極向上創(chuàng)造美滿和諧的生活呢。沒有這樣的“迷信”，一家怎么和睦、一國怎么團結(jié)，在倡導社會主義和諧社會的今天，迷信二字必須正名，要么就取消好了，把迷信套上封建的枷鎖是違反常理的，如果把迷信解釋清楚了，我認為，對周易風水等中華民族的國學精粹就會有更高、更深入的認識了。馬克思主義是唯物主義，大家應該能夠接受，但是馬克思主義就十全十美嗎？顯然不是，實踐是檢驗真理的唯一標準，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)，這是應該提倡的?？茖W是積極的，但科學如果違反人類社會發(fā)展的規(guī)律，就是不值得提倡的。文化二字就能全權(quán)代表風水嗎，顯然也不是，所以，王舟先生認為，風水就是以哲學為基礎(chǔ)，以中國人的風俗習慣為條件，以天地時空與人等客觀事物為研究主體，以遵循科學規(guī)律并超越一般科學理論，以人們追求高尚與美滿生活的信仰和愿景為目標的一門綜合技藝。更進一步說，風水是我們的祖先根據(jù)宇宙萬事萬物之衍生，而得出了用陰陽五行之道而演繹的學問，所以，風水在人類社會發(fā)展史上具有重要的作用。
風水的淺析
王舟認為，雖然風水涉及的內(nèi)容深奧難懂，非常人能及，但是簡單理解，風水對人類而言無非就是研究天地時空對人的旺相休囚的影響罷了，風水就是讓生活在這個時代的人及我們后代生活的更好，更幸福，難道不是嗎，所以，我們有必要更好的把握好人和自然環(huán)境的相互作用關(guān)系，古代先賢們將風水學說構(gòu)建成一個科學系統(tǒng)的體系，所作之說猶如天書，卷帙浩繁，后人又不充實完善，促進了周易風水堪輿領(lǐng)域百花齊放，百家爭名，給世人留下更多選擇的條件，王舟先生認為，研究風水必須要尋其根，要抓住風水學說的本質(zhì)，絕不能東湊西抓，求全而不得其要領(lǐng)是徒勞的，王舟認為，風水的本宗是離不開我們的哲學之本《周易》學說的，周易講究陰陽五行、生克制化、講究萬物的循環(huán)往復，講究天地人時空的和諧發(fā)展，講究宇宙萬物發(fā)展的不易、簡易與變易，應該秉著這幾個原則去學習和研究，只有這樣才能理解風水的本質(zhì)，才能更好的學習風水，王舟先生一生讀書無數(shù)，他認為書是讀不完的，我們的祖先創(chuàng)造了那么多風水圖書，等到你真正讀完了，理解透了，也就沒有什么時間去應用了，所以，要想學好風水，就要學會融會貫通，要讀好書，不能連毛胡子一起抓，對于前人和后人的衍生之作，必須要抱著繼承和理性的態(tài)度去研究，這樣才能學到真學問。
繼承和創(chuàng)新
王舟先生認為，風水的內(nèi)涵和外延不是靜止不變的，一定要與時俱進，絕不能墨守陳規(guī)，陷入教條和本本主義，我們今人是踩著前人的腳印來研究風水的，時代雖然不同了，風水中的陰陽五行之道始終于今日生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活是密切相關(guān)的，但是，我們也要根據(jù)客觀環(huán)境的變化，對前人的學說要不斷的研究、深入和總結(jié)，使之，精益求精，更符合現(xiàn)實之需要，這是王舟先生四十余年總結(jié)出來的經(jīng)驗。他說，風水是數(shù)千年前的產(chǎn)物，那時候的民居多以平房為主，日常起居飲食也不同現(xiàn)在，不管皇親國戚還是平民百姓，每家每戶的戶型、方位、朝向，接觸的自然環(huán)境也不盡相同，而現(xiàn)代社會多是高樓林立，一個樓盤的戶型雷同，方位朝向一致，難道說大家居住的風水環(huán)境就都一樣嗎，現(xiàn)在很多高樓住宅沒有農(nóng)村的灶臺，風水講究命主灶，現(xiàn)代的灶都不同了，所以就應該活學活用，必須要具體問題具體分析，不這樣做就是行不通的。比如說樓的朝向不好，樓層又不同，門納氣不同，或是承重墻的方位不好，廚房也沒有過去燒柴火的土灶臺，如果要按照傳統(tǒng)風水學去看，是不是要把樓盤轉(zhuǎn)個方位、把戶型改一下、調(diào)整一下樓層，把門拆了再造一個門出來，把承重墻拆掉，在廚房里砌一個灶臺，顯然這是開玩笑。對于這些情況，就得想其他可行的辦法去優(yōu)化氣場，至于是什么方法，怎么用才能取得更好的效果，王舟先生在多年的實踐生涯中，在遵循先人風水學說的基礎(chǔ)上進行改進，總結(jié)了一套行之有效的辦法，經(jīng)過反復實踐證明，效果極佳，算是對古人風水學說的繼承和發(fā)揚吧。
關(guān)于水平
和周易預測一樣，風水這門技藝是研究和實踐并行的技藝，風水研究是對國學學說的學習和掌握，這是前提，書讀百遍其義自現(xiàn)，讀的書越多，對這門學問的了解和掌握才能越全面，才能從中發(fā)現(xiàn)問題，然而，只讀書顯然是紙上談兵，是形而上學的，實踐才是重中之中，沒有豐富的實踐經(jīng)歷，只是一味的照本宣科的給人家看風水，顯然是不負責任的，是有悖于科學規(guī)律的，而實踐就是要證明學說的正確與否，是為了更好的總結(jié)經(jīng)驗，去偽存真，反復驗證，精益求精，是要不斷的繼承精華，超越前人的。這就好比是小學生和博士生的區(qū)別，學的都是知識，但是內(nèi)容和深淺度顯然不同，但是難道說博士生就比小學生高明嗎，我認為也不一定，比如有很多博士生連作文寫的都不如小學生，但是小學生顯然從學歷和知識層面上講要差于博士生的，大家都能理解，可是，話又說回來了，如果小學生和博士生都不去把學到的知識應用于實踐當中的話，那么兩位學子誰也不會知道自己的學識如何成就如何，都認為自己學的知識沒什么問題，所以，只有實踐了，才能明白知識的價值，我說這些就是要大家明白，無論您遇到了何方大師，無論年輕的，還是年長的，都不要奇怪，畢竟風水學說在實踐當中已經(jīng)贏得了越來越多中外各界人士的認可。
關(guān)于效果
王舟先生認為，沒有反復的實踐，去驗證，去總結(jié)，是沒有發(fā)言權(quán)的，一個風水師看了很多次風水能沒有看過最輝煌最受人們夸獎的一次嗎？當然有，這是概率問題，但是如果僅憑這點概率去做風水，我認為是不值得稱道的，真正的風水師是不能存在僥幸心理的，搞好學問，總結(jié)和改進經(jīng)驗才是正道，比如對風水稍有研究的人都知道，東四命，西四命，東西宅爻不能混，但是凡事東四命的人就一定要住東方嗎，西四命的人一定要住西方嗎？顯然不是的，為什么，一個人的命理和他居住的環(huán)境不同，方法自然就要變化，這是人之常情，比如說，兩戶人家的樓層不同，如果一家的臥室在西邊，而夫妻二人的命理又不一樣，難道要搞夫妻分居，如果兩家樓層不一樣，而臥室都朝東，是不是兩家的風水就都一樣了，顯然也是錯誤的，這個時候就一定要計算好尺度，一定要根據(jù)實際去安排，去調(diào)整。
無論對于風水，或是對于預測，或是對于起名，王舟先生認為嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度是至關(guān)重要的，要在實踐的基礎(chǔ)上不斷的總結(jié)不斷的改進，以求達到一種最理想的效果，周易學說乃圣人所作，而我們后人所學之作用就是要去證明去完善它，這就叫做讀萬卷書行萬里路，永無止境。
希望國人能夠享受到真正風水學術(shù)的服務，因為積極向善，追求幸福和諧是我們中華民族和人民共同的愿望。
本文來源：匯灃國學館