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研究天文、地理之學(xué)，在我國(guó)稱為“堪輿”；堪輿徐行。雄以音知雌。——《淮南子·天文》。許君注：“堪，天道，輿，地道。蓋堪為高處，輿為下處。天高地下之義也?！眰鹘y(tǒng)地理學(xué)認(rèn)為山脈是地的運(yùn)行之氣，因而建房、造墓要乘生氣。氣之來(lái)，要有水的引導(dǎo)，氣之止，要有水做限制；氣之聚，則不宜有風(fēng)吹散；總之以藏風(fēng)、得水為重，故堪輿又稱“風(fēng)水”。
風(fēng)水學(xué)在我國(guó)流傳久遠(yuǎn)，據(jù)“詩(shī)經(jīng)。大雅。公劉章”所載，至少在商朝以前已經(jīng)產(chǎn)生，至今約有3200年的歷史。一門學(xué)術(shù)流傳這么長(zhǎng)久而沒有被時(shí)代所淘汰，足以說明其中必有其存在的理由和價(jià)值！然而，自上個(gè)世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始大量借助西學(xué)方法來(lái)整理研究傳統(tǒng)文化，雖然在破除封建的舊思想方面取得了很大成就，但是也同時(shí)對(duì)祖國(guó)的寶貴遺產(chǎn)產(chǎn)生了沖擊。中醫(yī)學(xué)就是典型的代表，就因?yàn)橹嗅t(yī)理論是注重陰陽(yáng)五行生克制化以求平衡及氣脈經(jīng)絡(luò)運(yùn)行等理論基礎(chǔ)與西醫(yī)的所謂科學(xué)概念不同，一度被崇尚西學(xué)者斥為巫醫(yī)，從北洋政府到國(guó)民政府，竟都一再明令取締。而傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，由于是以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，以看不見的地理、山水磁場(chǎng)能量對(duì)人的吉兇禍福產(chǎn)生影響，加上流傳久遠(yuǎn)，門派紛紜復(fù)雜，內(nèi)容也確實(shí)是真?zhèn)尾⒋?、精華與糟粕同在，更有甚者還有大量的所謂“風(fēng)水術(shù)士”以榨取錢財(cái)為目的故弄玄虛，裝神弄鬼，更是被人視為迷信而全盤否定。
我們常說“人杰地靈”、“一方水土養(yǎng)一方人”。在我國(guó)北方人，大多說話語(yǔ)音厚重，性格剛勇粗獷豪放，多出武將，而南方人，語(yǔ)音輕柔，性格溫和內(nèi)斂含蓄，多出精明善謀算的文人，這就是大環(huán)境風(fēng)水對(duì)人的影響。小環(huán)境來(lái)說，具體的地理格局也有氣度、氣勢(shì)、氣質(zhì)的不同，如人有斯文、威武，祥和、嚴(yán)厲，強(qiáng)壯、懦弱，美麗、丑陋等分別一樣。好的陽(yáng)剛地理格局往往多出英雄豪杰，而壞的陽(yáng)剛地理格局則多出盜匪惡霸；好的秀美格局多出文人雅士，壞的陰柔之地則多出邪辟奸淫的小人。
風(fēng)水學(xué)門派從大的方面分成巒頭即形勢(shì)、理氣兩類，主要是指風(fēng)水的兩個(gè)方面：一是有形，另一個(gè)是無(wú)形。巒頭派只注重山水形勢(shì)，以外形論得失，它是地學(xué)之體，因其是看得見的，故人們比較容易理解。理氣派則注重元運(yùn)、方位等無(wú)形的數(shù)理方法，講究應(yīng)驗(yàn)，此為地學(xué)之用。兩者的關(guān)系和重要性，清代地理大師餐霞道人說：“形勢(shì)為體，理氣為用；體非用不靈，用非體不驗(yàn)。”就是說地理以巒頭為最重要的條件，而巒頭如果不講理氣則不靈驗(yàn)！比如形勢(shì)雖美，卻逢失運(yùn)、不合理氣，也會(huì)招致傷丁破財(cái)甚至滅絕的危險(xiǎn)。因此，論風(fēng)水必須要將巒頭和理氣結(jié)合起來(lái)考慮。而有些人因不懂理氣的運(yùn)行之法，卻詆毀理氣飄渺無(wú)憑，是故弄玄虛。我國(guó)古代很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)、太陰、28宿及金木水火土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)行了它們晝夜更替、節(jié)令變化與自然環(huán)境變化的關(guān)聯(lián)，這些在宋朝就被朱熹發(fā)展成為一套哲學(xué)體系：認(rèn)為制約世間萬(wàn)物的是“理”，它是具有一定規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)古人所說的“聚則成形，散則化氣”的說法，也已逐漸被現(xiàn)代物理學(xué)家所認(rèn)同，中外科學(xué)家通過觀察天體的運(yùn)行、植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)以及人體的生命特征等發(fā)現(xiàn)，有一種螺旋式的宇宙場(chǎng)影響著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，現(xiàn)代物理學(xué)的“場(chǎng)”的概念是：物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場(chǎng)。在這里，場(chǎng)與實(shí)體都是一種存在，是同一事物的兩個(gè)方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這些基本觀念，其實(shí)就是風(fēng)水學(xué)“理”“氣”的基礎(chǔ)。
三元玄空學(xué)是當(dāng)代易學(xué)界公認(rèn)的在應(yīng)用中最準(zhǔn)驗(yàn)的一種方法，其以形勢(shì)為本，以分元運(yùn)、九星及排“洛書九宮”的獨(dú)特理氣方法來(lái)山川氣運(yùn)的旺衰以及確定如何才能趨吉避兇。玄空學(xué)理根源于《易》。其知元運(yùn)、步九宮、辨雌雄、分零整、定卦、起星、識(shí)陰陽(yáng)、別消長(zhǎng)，用于陰陽(yáng)兩宅，能助人開運(yùn)；也能用以推知城鄉(xiāng)的興替等。其推地運(yùn)以20年為一運(yùn)，三運(yùn)為一元，三元180年。20年為一運(yùn)的規(guī)律，恰好是現(xiàn)代科學(xué)家計(jì)算出的木星、土星相會(huì)的周期。木星是太陽(yáng)系九大行星中最大的一個(gè)，直徑是地球的11倍，質(zhì)量是地球的1000倍，古人稱其為“歲星”。土星僅次于木星，由于氫是其主要構(gòu)成物質(zhì)，故其是很輕的星球，西方星象學(xué)家稱其為兇惡之星，我國(guó)古人稱其為“鎮(zhèn)星”。木星11.86年繞太陽(yáng)一周，土星29.46年繞太陽(yáng)一周，由此可以計(jì)算出兩星每隔約20年相遇一次，木星和土星的運(yùn)行之氣對(duì)地球影響很大，兩星相會(huì)時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)都會(huì)出現(xiàn)不景氣現(xiàn)象。西方科學(xué)家也很重視這個(gè)問題，美國(guó)太空總署的研究家S-普奇曼和英國(guó)科學(xué)家F-葛里賓就提出過“木星效應(yīng)”的理論。
我國(guó)古代以北極為天心，認(rèn)為它是宇宙的樞紐。北極五星分別是一太子、二帝、三庶子、四后妃、五天樞。西方天文學(xué)以天樞為宇宙核心，我國(guó)古代天文學(xué)則以帝星為宇宙中樞，認(rèn)為帝與第四星后妃正反相錯(cuò)而生陰陽(yáng)二動(dòng)力，由第一星太子調(diào)和陰陽(yáng)二力輸于北斗，北斗旋轉(zhuǎn)，于是帶動(dòng)天體群星向同一方向旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不息；現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了，北斗星是七顆會(huì)發(fā)光的恒星，像太陽(yáng)一樣連續(xù)的發(fā)光發(fā)熱，其輻射能量會(huì)對(duì)地球生命產(chǎn)生影響，而我國(guó)古人正是利用北斗七星的亮度、光譜、磁場(chǎng)強(qiáng)度的變化以及對(duì)地球的影響規(guī)律，創(chuàng)造演變出了易學(xué)、堪輿學(xué)、命學(xué)、卜學(xué)、道學(xué)等學(xué)說，用以預(yù)測(cè)、揭示人類的吉兇禍福，并經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐驗(yàn)證沿襲至今。在北斗七星的基礎(chǔ)上又加上天皇星（左輔）、紫薇星（右弼），便成了玄空風(fēng)水學(xué)的紫白九星，按順序依次是：一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文昌星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星；玄空學(xué)中的挨星圖，既是以9個(gè)數(shù)字代表北斗九顆星的時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)地球的影響規(guī)律，9個(gè)數(shù)字就像密碼符號(hào)，有著深且廣的天文地理意義。