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風(fēng)水學(xué)，科學(xué)？
最近，書店里出現(xiàn)了一批有關(guān)風(fēng)水與建筑的書籍，如《風(fēng)水——中國人的環(huán)境觀》、《風(fēng)水與建筑》、《風(fēng)水與城市》、《中華建筑之魂——易學(xué)堪輿與建筑》、《慧緣風(fēng)水學(xué)》，等等，不一而足。在日本、港臺、東南亞、歐洲等地，風(fēng)水學(xué)一直很有市場，而大陸風(fēng)水書之盛行，是不是風(fēng)水學(xué)的一次回潮呢？為此，本報對建筑界，文化界的學(xué)者進行了訪談。
飛風(fēng)水之說絕對不是什么科學(xué)，而是阻礙中國人去發(fā)展科學(xué)的禍害。
陳志華，清華大學(xué)建筑系教授，著有《楠溪江中游鄉(xiāng)土建筑》、《婺源鄉(xiāng)土建筑》、《諸葛村鄉(xiāng)土建筑》、《新葉村鄉(xiāng)土建筑》（與李秋香、樓慶西合著）、《北窗集》
風(fēng)水之說絕對不是什么科學(xué)，是阻礙中國人去發(fā)展科學(xué)的禍害。
風(fēng)水是建立在易學(xué)基礎(chǔ)上。我知道《易經(jīng)》里有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書，管得了兩千年后的建筑規(guī)劃嗎？兩千年前的書把什么都說明白了，連電子計算機、量子力學(xué)都說到了，這可能嗎？我們現(xiàn)在在農(nóng)村經(jīng)?？吹竭@種事情，兩家人為了爭風(fēng)水打了起來，一
打就是好幾代，這就是愚昧，是民族的悲哀??！問題是，現(xiàn)在易學(xué)已經(jīng)被歪曲得太厲害了，什么算卦、看相都叫易學(xué)，這分明是迷信。它妨礙了真正的科學(xué)，混淆了研究的方向，另外還使一些騙子大發(fā)其財。
過去的大地主，大官經(jīng)常在家里養(yǎng)著風(fēng)水師為他們找祖墳。我發(fā)財，是因為我家祖墳好；你受窮，是因為你家祖墳不好，這不就是維護剝削階級統(tǒng)治的一種意識形態(tài)嗎？風(fēng)水中提到的“天人合一”，是國內(nèi)人文學(xué)界一個很含混的概念。現(xiàn)在說保護地球生態(tài)平衡，是誰保
護？是人，人作為主導(dǎo)力量運用科學(xué)技術(shù)去保護，而不是靠什么玄虛的“天人合一”。風(fēng)水書里看起來頭頭是道，我看是頭頭是“假”。比如“坐北朝南”，連螞蟻、老鼠到知道坐北朝南，還用得著請教風(fēng)水師嗎？四合院里水不能直著流出去，要拐兩個彎，這是風(fēng)水上的講
究。風(fēng)水書上認為水就是財，但現(xiàn)在我們還會相信水是財嗎？用現(xiàn)代建筑理論來解釋，水拐兩個彎再出去根本就是多余，還造成排水不暢呢。天大建筑系的教授來清華講風(fēng)水，舉的例子是浙江省諸葛村的八卦如何了得。但我們實地考察，知道那個八卦是假的，是1991年造出來的。
我們搞鄉(xiāng)土建筑，對風(fēng)水進行科學(xué)的分析，是為了解釋中國傳統(tǒng)建筑上的一些現(xiàn)象，如天壇為什么上面是圓的，底下是方的，故宮的水為什么從西北進，從東南出，這些在風(fēng)水里都能找到說法。我們研究風(fēng)水，是當(dāng)成一種歷史現(xiàn)象，而不是當(dāng)成科學(xué)來研究的。在臺灣，大學(xué)教授如果把風(fēng)水當(dāng)成科學(xué)，是會被人當(dāng)成笑話的。我不明白，為什么這種愚昧的東西能夠堂而皇之地進入中國的國立大學(xué)呢？
《易經(jīng)》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎(chǔ)可以上溯到《易經(jīng)》，但并非說它就是高于一切的。把風(fēng)水、卜卦這些東西全歸到易經(jīng)里，根本就是瞎胡鬧。
劉鄂培，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，參與編寫《中國唯物論史》、《周易知識通覽》，著有《孟子選講》、《孟子大傳》，主編《張岱年文集》
古代科學(xué)不發(fā)達，有很多迷信的東西。迷信和科學(xué)揉雜在一起，這是中國古文化的一個特點。對封建迷信的糟粕，我們應(yīng)該揚棄，而其科學(xué)的一面，則可以繼承和保留下來。
不可否認，《易經(jīng)》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎(chǔ)可以上溯到《易經(jīng)》，但并非說它就是高于一切的，畢竟它是粗糙、原始、樸素的。人類的文化總是由低向高不斷向前發(fā)展的，今天無法解決的事情，在古代也無法解決?，F(xiàn)在看來，《易經(jīng)》等于一本字典，是古代一種叫“巫”的官用來卜筮的工具書，可以說是一種迷信?！兑捉?jīng)》分兩支，一支是“易理之學(xué)”，是解釋易經(jīng)的；一支是“象數(shù)之學(xué)”，對天文，地理，數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)以及卜卦，風(fēng)水的發(fā)展影響很大。但風(fēng)水師所說的院子里該種桂樹、槐樹才吉利，在《易經(jīng)》里根本沒有提及。把風(fēng)水、卜卦這些東西全歸到易經(jīng)里，根本就是瞎胡鬧。
風(fēng)水分陰宅、陽宅。陽宅，就是人的生活場所，風(fēng)水在陽宅的一些看法，我們是可以接受的。如果一個房子，背山面水，環(huán)境優(yōu)美，人住著自然就會心情舒暢。門朝哪個方向開，斜一點，拐一個彎，與人的保護隱私的心理是相近的。建筑上的祈福裝飾，使人感到充實和喜悅，是滿足人們祈求好運的一種心理。然而風(fēng)水在建筑的思想，基本上是一個籠統(tǒng)、宏觀的模式，并不是精確的。我的夫人是一個建筑師，她就不會有意識地去考慮風(fēng)水的問題。拿到一個工程讓她去做，她考慮的是如何與自然及周圍建筑如何協(xié)調(diào)，是從建筑的角度去考慮，而并不是從風(fēng)水的角度。
有些學(xué)者片面地理解中國文化，認為風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。從某種意義上說，（風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。
王其亨，天津大學(xué)建筑系教授，主編《風(fēng)水理論研究》
中國的古代學(xué)科與西方是不一樣的，它是不分科的。象天文、數(shù)學(xué)、建筑這些學(xué)科，在古代都是歸在“風(fēng)水”中的，如村落，民居，城市的選址和風(fēng)水緊密相關(guān)。風(fēng)水為什么幾千年能夠保留下來，是有它的道理的。風(fēng)水中的“氣”和“水”，都是經(jīng)過長期實踐和思考后總結(jié)出來的，是在大量的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以統(tǒng)計概率的形式表達的。有些學(xué)者片面地理解中國文化，認為風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。
生態(tài)建筑學(xué)把人，建筑，自然環(huán)境和社會環(huán)境看作是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運行。而風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧，從某種意義上說，（風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。
但是，有一些人冒充教授，學(xué)者出版關(guān)于風(fēng)水與建筑的書，那是欺騙人的，大家不要上當(dāng)?！ ?
風(fēng)水里大部分是迷信和糟粕，但也內(nèi)蘊著某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無謂地夸大，則會曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實內(nèi)涵。
王貴祥，北京建筑工程學(xué)院副院長，著有《東西方的建筑空間》、《中國江南園林方術(shù)》、譯有《文藝復(fù)興建筑》、《世界新建筑——高層建筑》
我在70年代末開始研究中國傳統(tǒng)建筑與風(fēng)水的關(guān)系，主要是研究傳統(tǒng)建筑的合理性，解釋建筑上的一些歷史現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)文化中有一個很有趣的現(xiàn)象，就是許多富有哲學(xué)思辯色彩的或科學(xué)合理的東西，都被有意無意地披上一層巫術(shù)的外衣，推衍數(shù)千年之久，至今仍然陰魂不散的風(fēng)水，則是典型。風(fēng)水里大部分是迷信和糟粕，但也內(nèi)蘊著某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無謂地夸大，則會曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實內(nèi)涵。事實上，風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)，是中國古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術(shù)色彩的。在西方，人們有宗教，可以到教堂去禱告。而對中國老百姓而言，要對超自然進行解釋，就往往求助于風(fēng)水。
風(fēng)水學(xué)可分為兩派，形勢派和理氣派。前者關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風(fēng)納氣。用現(xiàn)代建筑學(xué)闡釋仍然有一定合理性。而理氣說則有明星的方術(shù)色彩。把什么“宇宙場”和個人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的“偽科學(xué)”。
風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑的意義很小，主要是因為現(xiàn)代建筑觀念和傳統(tǒng)的不一樣，空間感也不一樣。與古代宏大的空間相比，現(xiàn)代人的空間太狹小了。
摘錄
蒲松齡為什么一生坎坷，懷才不遇？目前，研究歷史人物都是從社會制度和階級斗爭角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、三元九運等，即風(fēng)水問題呢？
生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。
摘錄
有人提出“風(fēng)水”一詞已過時，應(yīng)向西方靠攏，采用“建筑與環(huán)境”、“地理與環(huán)境”、“居住環(huán)境”等等。然而，在西方和國內(nèi)的一些有識之士，卻愿意回歸或還中國“風(fēng)水”的真正科學(xué)面目，為中國“風(fēng)水”平反，正名。