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近來(lái)，社會(huì)上風(fēng)水愛(ài)好者常來(lái)電於“學(xué)術(shù)交流小組”，詢問(wèn)許多感興趣的問(wèn)題，如：陽(yáng)宅風(fēng)水很重要，陰宅風(fēng)水怎樣講？它為什么會(huì)影響到家族的興衰吉兇呢？風(fēng)水術(shù)上為什么會(huì)出現(xiàn)形勢(shì)派與理氣派、三合派與三元派、科學(xué)派與偽科學(xué)（或言迷信）等的爭(zhēng)議呢？我們又如何去鑒別呢？諸如這些問(wèn)題，不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的。因此，我們與江國(guó)梁教授共同討論，認(rèn)為這里面不但有思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)問(wèn)題，而且，還有風(fēng)水術(shù)的真?zhèn)螁?wèn)題。
在當(dāng)今風(fēng)水實(shí)驗(yàn)科學(xué)還未完善之際（將來(lái)也一定會(huì)完善），我們更應(yīng)當(dāng)從中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)中，即現(xiàn)有的資料（包括實(shí)踐資料）中進(jìn)行判評(píng)，求得真理，使更多人認(rèn)知。否則，以詐傳詭，將會(huì)遺害後人。根據(jù)研究，目前在港澳臺(tái)、東南亞行的風(fēng)水術(shù)是采用沈竹礽的《三元玄空真?zhèn)鳌罚ㄆ鋵?shí)它是借唐楊筠松，實(shí)出於蔣大鴻）。沈氏原以該術(shù)行於陽(yáng)陰宅的運(yùn)作上，但不知是什么原因，目前的風(fēng)水大師則用此術(shù)於陽(yáng)宅，而不敢用於陰宅。其中究其因，確有許多難言之處。
我們認(rèn)為，其要害是：“三元玄空”在理論的建構(gòu)上是錯(cuò)誤的。因此，為了讓愛(ài)好者有便研究，讓更多的人去比較認(rèn)知，而我們?nèi)詫⒁燥L(fēng)水漫談的形式，多推廣一些文章，自淺入深地闡明真諦，有望方家匡正。我們之所以在開(kāi)展百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，其目的很清楚：是為了追求科學(xué)與真理而非它。但愿百姓平安、發(fā)財(cái)。今發(fā)此文，將按近期開(kāi)會(huì)討論。
《三元玄空真?zhèn)鳌窊?jù)言是對(duì)《背囊經(jīng)》、《地理辯證》的繼承和發(fā)展。其洋洋幾十萬(wàn)言，除“罵三合”，實(shí)難《地理辯證》外，可謂一家之言了。我認(rèn)為沈氏“真?zhèn)鳌笔墙枰捉?jīng)之名，而行“三元”“九宮”游戲之實(shí)，不堪一評(píng)。本文先以“三元”“九?蔽?韻螅ㄒ蛭??欽媧?暮誦哪諶藎???釁朗觥?/P>
何謂“三元”“玄空”
古代稱“三元”者有之，如舊科舉制度中，列為鄉(xiāng)試、會(huì)試、廷試。其中列為第一者分別為解元、會(huì)元、狀元；又有在廷試中名列前三名者，謂之狀元、榜眼、探花稱“三元”，亦稱“三鼎甲”。
祀禮中舉王德者，稱天地人為三元；道家以天地水為“三元”；術(shù)家以六十甲子配九宮，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，共一百八十年為“盡度”，又稱“三元?dú)膺\(yùn)”。
古代的“奇門(mén)遁甲”安排尤詳，其主線為“七十二候”計(jì)，每五日為一候（稱一元），一氣分上中下三元，再則有年月日時(shí)分三元。
而《三元玄空真?zhèn)鳌?，基本是仿“天地人”與“三元?dú)膺\(yùn)”。但又有所不同，如“論父母子息”一節(jié)，他說(shuō)：“三元大卦，分為天、人、地三元。每元卦含納八山，四山陽(yáng)，四山陰”。根據(jù)這一說(shuō)法，八卦中每一卦含三個(gè)方位（圓周共二十四位算），并以八個(gè)中位為父母稱天元，左右兩位為子息，“順時(shí)針轉(zhuǎn)者為順子”，稱人元，“逆時(shí)針轉(zhuǎn)者為逆子”，稱地元。
由此，他又以八卦、干支的陰陽(yáng)作自己的解釋，如在“論羅經(jīng)”一節(jié)所言：“河圖”：天一生壬水，地六癸成之，則壬為陽(yáng)，癸為陰。
如一六共宗而居北……等。依此，他可以列出天干陰陽(yáng)為：甲丙戊庚壬為陽(yáng)，乙丁己辛癸為陰。這是比較合理的區(qū)分。而地支陰陽(yáng)，他采用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆陰也，對(duì)稱亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，無(wú)一字非陽(yáng)，亦無(wú)一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支論，辰原系陽(yáng)土，與戊比和，丑未原系陰土，與己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之分，便使之無(wú)力，而納於陰中”。從這一劃分來(lái)看，他不但回避了地支的生旺墓的關(guān)系，而且也違背了命理中的支藏規(guī)律。
（事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題早有過(guò)爭(zhēng)議，不予認(rèn)可）。
至於說(shuō)“八卦”陰陽(yáng)區(qū)分的事，則更為離奇，如曰：卦位：乾、坤、艮、巽屬陽(yáng)。其理由是：以“洛書(shū)”為主，因?yàn)椤奥鍟?shū)”是後天卦，“洛書(shū)”有一六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，總數(shù)為奇（單數(shù)時(shí)）奇為陰，便屬陽(yáng)了。即乾六加坎一，共七；坤二加兌七，共九；艮八加震三，共十一，巽四加離九，共十三，皆奇數(shù)。以次說(shuō)法，顯然是“河圖”的加數(shù)，而非“洛書(shū)”。
如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇數(shù)嗎？這種作法明顯是一項(xiàng)主觀的演法，確實(shí)難以認(rèn)從了。正因?yàn)檫@樣，天地人三元的父母與子息（順子逆子）的關(guān)系說(shuō)，更是臆想，無(wú)予評(píng)論的必要了。