村鎮(zhèn)風(fēng)水：“風(fēng)水”模式深層意義之探索
發(fā)布時(shí)間：2014-02-27 發(fā)布人：
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工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著一種生態(tài)學(xué)上的“精神分裂癥”的折磨，一方面是對(duì)高產(chǎn)值、高物質(zhì)享受欲望的無(wú)止境的追求，其結(jié)果導(dǎo)致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛(ài)，一有機(jī)會(huì)便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過(guò)各種途徑，包括法律的和技術(shù)的，對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理。在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和法律手段對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行硬性地諧調(diào)的同時(shí)，許多有識(shí)之士試圖從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面尋求醫(yī)治上述“心理癥”的良方。正如中國(guó)的氣功和針灸對(duì)西方世界充滿魔力一樣，中國(guó)古老的“風(fēng)水說(shuō)”也被認(rèn)為是醫(yī)治這種“心理癥”的魔方，被稱為是“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”[1]；有人甚至譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)的思維模式（Astro-biologicalmodeofthought）”[2]和“宇宙生態(tài)學(xué)(Astro-ecology)”[3]。國(guó)外的“風(fēng)水熱”對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一種“回歸效應(yīng)”，使國(guó)內(nèi)許多敏感的學(xué)者也開(kāi)始對(duì)這種長(zhǎng)期被斥為“封建迷信”而具有頑強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風(fēng)水說(shuō)”以很高的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為在現(xiàn)代仍有其實(shí)用價(jià)值；有人則持折衷態(tài)度，認(rèn)為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物，但在某些方面如對(duì)羅盤的應(yīng)用和對(duì)地形的分析仍具有科學(xué)性。筆者將從人類進(jìn)化和文化發(fā)展的角度，探討原始人的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)文化定型時(shí)期的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)人的環(huán)境吉兇意識(shí)形成和發(fā)展的意義，以及這種環(huán)境吉兇意識(shí)如何經(jīng)過(guò)理論和技術(shù)的解釋，而被發(fā)展成一種系統(tǒng)化的理論——“風(fēng)水說(shuō)”，由此認(rèn)識(shí)“風(fēng)水說(shuō)”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，以便對(duì)這種文化現(xiàn)象作出客觀公正的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，還“風(fēng)水說(shuō)”以本來(lái)面目。
一、理想的風(fēng)水模式
我們知道，無(wú)論其采取什么樣的途徑，“風(fēng)水說(shuō)”的最主要目標(biāo)是為家族的陰陽(yáng)宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的”好風(fēng)水”。怎樣才有好風(fēng)水呢？“風(fēng)水說(shuō)”中始終強(qiáng)調(diào)了一種基本的整體環(huán)境模式：”左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前；左右護(hù)山環(huán)抱，山上林木蔥郁。這種大吉的風(fēng)水環(huán)境，以明陵園最為典型：整個(gè)陵園北以天壽山為屏，兩側(cè)山勢(shì)環(huán)抱，并有龍山，虎山左右為護(hù)，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個(gè)與外部聯(lián)系的豁口和走廊，使整個(gè)空間閉合而又 quot;通氣”。不但整個(gè)陵園具有這種理想的風(fēng)水模式，各個(gè)帝陵的選址也遵循了相似的模式（圖1）。各種山地寺廟的環(huán)境也具有同樣的結(jié)構(gòu)，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等著名寺廟就是最好的范例（圖2）。我們不禁要問(wèn)，這種風(fēng)水模式的意義何在，中國(guó)人心目中的這種理想風(fēng)水模式又是怎樣形成的呢？
二、動(dòng)物擇居給我們的啟示
在北美生活著一種哺乳動(dòng)物金花鼠，它對(duì)居住環(huán)境的成功選擇，實(shí)在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“城市規(guī)劃師”。生態(tài)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)[4]，它所居住的地方：（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；（2）遠(yuǎn)離柳樹(shù)林和榿木林；（3）遠(yuǎn)離亂石堆；（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠(yuǎn)離柳樹(shù)和榿木林，躲開(kāi)亂石堆呢？原來(lái)這類樹(shù)木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛(ài)棲居的場(chǎng)所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒(méi)地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風(fēng)的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動(dòng)物的這種擇居本領(lǐng)，顯然是長(zhǎng)期進(jìn)化而遺傳下來(lái)的本能。那么人是否也具有類似的本能呢？
三、環(huán)境吉兇意識(shí)的進(jìn)化史觀
目前已普遍認(rèn)為，大約在2000萬(wàn)年前，地球上氣候的變干和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開(kāi)了森林而開(kāi)始了其在疏林草原上的生活，邁出了由猿變?yōu)槿说牡谝徊?。疏林草原環(huán)境與森林環(huán)境的不同之處在于后者具有更大的挑戰(zhàn)性，一方面草原上活動(dòng)著大量的食草動(dòng)物，提供了豐富的狩獵資源，草地林緣也有更豐富的草木果實(shí)可供采集；另一方面，草原上活動(dòng)著許多兇猛的食肉動(dòng)物，使人類祖先面臨更大的危險(xiǎn)。正是這種充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境，造就了直立和能使用工具的人。不但如此，長(zhǎng)達(dá)1500萬(wàn)年的疏林草原的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，使人進(jìn)化了一種環(huán)境的感知、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)的心理能力，憑著這種環(huán)境認(rèn)知能力，他們選擇了適合于自己居住的“滿意生態(tài)環(huán)境”。我國(guó)的古人類考古研究為我們認(rèn)識(shí)這種“滿意生態(tài)環(huán)境”的結(jié)構(gòu)和功能提供了豐富的資料，我們現(xiàn)就一些典型的中國(guó)原始人長(zhǎng)期生活過(guò)的環(huán)境（表1）作些分析，以尋找存在于我們心靈深處的思想環(huán)境的“心理模式”。