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中華風(fēng)水
【什么叫風(fēng)水】“風(fēng)水”一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義風(fēng)水的：”風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。” 《辭?！肥沁@樣定義的：”風(fēng)水是舊中國(guó)的一種迷信，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形 勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。”
【上古及先秦時(shí)期】 伏羲 古代神話傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)和人類的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開(kāi)封東）?！吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”認(rèn)為八卦乃伏羲所畫。 神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏。一說(shuō)即炎帝，傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》。 黃帝 古史中說(shuō)他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，又號(hào)歸藏氏，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠(yuǎn)，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂(lè)治百官，濟(jì)萬(wàn)民，開(kāi)拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認(rèn)為坤象地而屬土，而地面上的萬(wàn)物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。 周文王 商末周部落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時(shí)為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。 姜尚 姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，對(duì)于呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱“師尚父”。傳說(shuō)，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽(tīng)說(shuō)文王求賢，遂到渭水支流釣魚(yú)，果為文王所賞識(shí)。文王被囚羑里歸國(guó)后，重用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)，后來(lái)扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱他為姜太公。傳說(shuō)古代兵書(shū)《六韜》為他所著。 周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《立政》等篇。 老子 春秋末期著名思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說(shuō)姓李，名耳，字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無(wú)為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言。 孔子?。ㄇ?51-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問(wèn)吉兇禍福。這種對(duì)《周易》的理解，對(duì)后來(lái)儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響。后來(lái)儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占?！保ā盾髯哟舐浴罚兑讉鳌犯浅浞址从沉丝鬃又厝说澜逃饬x的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書(shū)向哲學(xué)著作的過(guò)渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽(yáng)修《易童子傳問(wèn)》提出疑問(wèn)以來(lái)就一直見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是，迄今尚無(wú)定論。