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相關(guān)文章： 晉明帝司馬紹很有智慧，懂得相墓、相宅。他聽說風(fēng)水術(shù)的鼻祖郭璞指點別人如何選擇墓地安葬，手法非常高明，就特意微服化裝，前往窺探。結(jié)果一見之下，非常震驚，因為他看到郭璞竟然教人將墓地選址在龍脈的角上，簡直是大逆不道。于是求見主人，問他：“為什么要葬在龍角上？這樣將會遭到滅族之災(zāi)的！”主人說：“郭先生說過，這是葬在龍耳的位置，不出三年，將會達到天子?！泵鞯蹎枺骸盀榈氖菍砗蟠鎏熳訂?？”主人回答說：“不是為了出天子，只是在三年內(nèi)能夠達到天子的詢問罷了?！薄妒勒f新語》
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郭璞的高明之處還不止于此，他還給風(fēng)水下了個很絕妙的定義，對后世影響極大：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！币弧对峤?jīng)》，“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！薄肚嗄医?jīng)》。
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“風(fēng)水”一詞，包含著先人在進行營建活動時所形成的樸素宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀。講究自然界的風(fēng)、水和我國傳統(tǒng)哲學(xué)的“氣”“陰陽”等其他要素相結(jié)合。其中“氣”在風(fēng)水中最為重要，氣有精氣、元氣、生氣等等，用無形中的氣分析有形的環(huán)境，同時也體現(xiàn)有形的環(huán)境范圍。能藏住氣的地方才能進行建筑活動，才能使內(nèi)氣、外氣兩旺，而且還要互相平和，才能使“宅吉人安”。在風(fēng)水中的“氣”與目前“空間”“場所”“心理場”等理論表述意義相同。風(fēng)水觀念中貫穿的極為強烈的避兇趨吉的環(huán)境意識，包含著古人對環(huán)境心理極強烈的追求?？梢?，風(fēng)水的優(yōu)劣和心理場有著莫大的關(guān)系。
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心理場的一個著名案例是近來轟動一時的常德劫案主角張君，他在作案時，凡是進入其視野內(nèi)15米距離的人，即要將其擊傷或擊斃，之所以濫殺無辜，是因為在以其為中心形成一個半進徑為15米的心理場，在此場內(nèi)，是他的警戒范圍，如有人活動，則視為威脅到他的安全，就要對其射殺。
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風(fēng)水學(xué)中氣的形成，也就是心理場的存在，使人對于住宅的格局有以下理解：即如果布局得當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理，則讓人感覺到如沐春風(fēng)，神清氣爽；而如果布局不合理，心理場的功能被破壞，則感覺到壓抑沉悶、心神不寧。這就是橫梁壓頂、門沖、廁沖，灶位對水等等不合常理的風(fēng)水的弊病之所在。
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從風(fēng)水角度來講，心理場既有生理生態(tài)上的意義和作用，也有心理審美上的意義和作用，住宅必須有視覺上的美感。比如注重窗景，路沖（路直對窗或陽臺）、橋沖、尖角，工廠的煙囪，天斬煞（對住兩棟高樓之間的狹窄空隙）、穿心劍格局等等都是先影響視覺，使視覺產(chǎn)生被威脅感，從而使心理上受到壓迫。
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風(fēng)水之道，就在于體察其順應(yīng)天理，構(gòu)筑合理的心理場。從實踐來說，有個案例可以供大家參考。 某住宅小區(qū)項目竣工后，底層的商鋪即如雨后春筍般地開張起來，各行各業(yè)都有，其中有兩家連在一起，竟然都是裝修公司，競爭激烈自不必說，各出奇謀，以此來招攬剛?cè)牖锏臉I(yè)主生意。發(fā)現(xiàn)其公司擺設(shè)上有幾處破綻，氣勢不對，觀感不佳，破壞了正常的心理場。
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其一，公司掛的一幅“乘風(fēng)破浪”的船畫其水勢不對，雖然意頭好，但水為財，只能流進不能流出，必須換個方向。
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其二，九九年財位在西方，而其在西位上卻放了一個大魚缸，財位不穩(wěn)，必須移開而放發(fā)財樹，使該位置旺起來。
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其三，必須放置帶擺的鐘，房間里的氣才能時刻保持生氣流動，激發(fā)活力。