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擇吉地而居，我們遠古祖先還沒有文字之時就興起了。
有人說：風水學與建筑生態(tài)學的步調(diào)是一致的。風水關于建筑思想的主旨，是把宅舍作為大地有機體的一部分。
有人說：建筑風水就如同撲克牌里的大小王。你出什么牌，他都最大！
建筑風水中的“天人合一”，是故弄玄虛，還是秉承科學？
自從新石器時代偉大的先民在大地之上建起第一間可以遮風避雨的建筑物時，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，就從未離開過建筑風水的字眼，無論是氣勢磅礴的皇宮皇陵，還是偏遠鄉(xiāng)村的普通民宅，在規(guī)劃建設中大都烙下了風水的痕跡。
千古之迷，根基何在？
擇吉地而居，應該說在我們遠古祖先還沒有文字之時就興起了，著名學者尹弘基寫的《論中國古代風水的起源和發(fā)展》一文指出：事實上所有居住的窯洞都是從背靠的山挖出來的，因此，風水的最初形式是尋找吉祥窯洞地點的一般準則。
在古代，風水觀念滲透在房舍、宮殿、園林、陵墓的各類建筑之中，可以說是建筑文化的一部分。土木之工，不可擅動，所以必先“觀風之藏水之得，相陰之屬陽之歸”，確定建筑物的理想位置。大至城市，小至私宅，屢試不爽，故世代相襲。事實證明，講究風水之學的古代建筑、經(jīng)歷百年、上千年的風吹雨打、地震山搖之后，至今仍巍然屹立者各地皆有，而現(xiàn)代不講風水的高樓大廈，往往不到一年就漏水，不到五年就開裂。
如今，不僅看風水又在不少地方時興起來，而且還有技術專家把它和建筑環(huán)境問題相聯(lián)系。有報道說，前幾年美國還培養(yǎng)出了風水博士，專門研究這門中國所特有的學術問題。
應該說，風水之所以幾千年能夠保留下來，是有它的道理的。風水中的“氣”和“水”都是經(jīng)過長期實踐和思考后總結(jié)出來的，是在大量的經(jīng)驗基礎上，以統(tǒng)計概率的形式表達的。古人愚昧，信鬼神，不知今日科學為何物也。古人也有智慧，故語不及”怪力亂神”。生態(tài)建筑把人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境看作是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運行。而風水關于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧。
著名學者張榮明在《方術與中國傳統(tǒng)文化》一書中說：風水術的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在。風水術解答了中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機結(jié)合以及大規(guī)模建筑群布局等方面的千古之謎。由此說明，風水術實際上是集地質(zhì)代理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、美學于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃理論。
科學既不神圣也不神秘，只不過是一個被實踐證明有效和適用的模型而已。風水之術，古人信之，用之，貴不在其所謂天命，而在其人謀而盡其善之善者。
但也有學者認為建筑風水純屬愚玩，堪輿家的地理知識、環(huán)境意識又怎能和現(xiàn)代科學家對地理環(huán)境的研究相提并論呢？給風水一個新的名稱并不能給它帶來新生，頂多不過使沉渣泛起，且只是泛起一陣而已。
拂去塵封，回歸本色？
英國科學家李約瑟博士在《中國科學技術史》中對風水下了一個很好的定義，說它是調(diào)整生人住所和死人住所，使之適合和協(xié)調(diào)于當?shù)赜钪婧粑鼩饬鞯姆叫g。如果生人的住宅和死人的墳墓沒有得到恰當?shù)恼{(diào)整，那么對該住宅的居民和尸骨葬在這座墳墓中的死者的后代，將造成極其嚴重的惡果；反之，選地良好可保佑他們發(fā)財、健康和幸福。
比起其他風格流派的建筑藝術來說，徽派建筑更表現(xiàn)出對山水、自然景觀的依賴關系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖與山水融為一體，保持一種天然和諧?；罩菰S多村落有著秀麗的外景，它的選址、經(jīng)營、發(fā)展包含著風水先生的指點。南湖景色為明代依風水之說而開鑿，與村溪連通。當初每一村落一里外的溪邊路旁都有一片叢林，此即”水口”。它如同影壁一樣，將村內(nèi)外兩個大自然空間分割開來。村落水口處總有某種建筑標志，構(gòu)成人文景觀。