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一、前言
中國古代傳統(tǒng)合院建筑，以人為主體做為基本的組織概念。在臺灣六堆地區(qū)客家聚落，迄今留存了為數(shù)不少的傳統(tǒng)伙房合院建筑。在這些客家傳統(tǒng)建筑群中，有的是三開間或五開間的“一條龍”，或者是一堂屋右緩崳蕕摹暗ド焓幀保 災(zāi)烈惶夢荻 崳蕕摹叭 顯骸 /SPAN>①，鮮明地表現(xiàn)出六堆客家建筑的在地自明性（identity）。在六堆客家傳統(tǒng)伙房②建筑中，傳達出豐富的客家意涵，這其中又以風(fēng)水觀念與六堆客家傳統(tǒng)建筑的關(guān)系最具代表性。
本文嘗試以六堆客家傳統(tǒng)建筑③做為文本（context），將江西派④風(fēng)水理論如何傳達在六堆客家建筑群中加以闡釋，期望對六堆客家文化的研究尋求一條途徑，并由此產(chǎn)生仿真同胞手足的“文化親親性”（coltural epotion）⑤
六堆客家傳統(tǒng)建筑，是六堆客家族群在屏東平原，拓墾生活中所建立安身立命的家園；傳統(tǒng)建筑當(dāng)然有異于現(xiàn)代建筑，因為現(xiàn)代建筑在建材的使用、構(gòu)造的工法、受到全球化的影響，中國建筑與西洋建筑的差異已漸淡化，同時也模糊了臺灣各族群建筑的特色；所以對能代表客家建筑文化、空間意涵的六堆客家傳統(tǒng)建筑，尤其是傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水觀念，從事初步的調(diào)查與研究，期能對客家傳統(tǒng)建筑的認識與保存提供一點綿薄之力。
二、六堆客家建筑與江西派風(fēng)水理論
建筑是指地表上的建筑物，包括民宅、廟宇、陵墓、街坊、聚落、橋梁、紀(jì)念碑…。在歷史的長河中，人的生命十分短促，一些古跡及歷史建筑物卻為人們訴說著動人的過往歷史，一棟古屋也為族人訴說著家族的滄桑。在眾多被遺留下來的建筑物中，民宅的數(shù)量最多，堪稱為傳統(tǒng)建筑的代表，從六堆民宅建筑，也足以論述風(fēng)水的基本理論。
古今中外宗教三界觀的思想，深入在客家人的現(xiàn)實生活領(lǐng)域。人面對生老病死等生命的無常，加上天災(zāi)人禍隨時都可能降臨，莫不期望神明界的降福保佑。古往今來靈魂不滅的觀念，客家人也祈求幽冥的鬼魂不要作祟，在“三界觀”的現(xiàn)實人生世界，得到安居樂業(yè)的美滿人生?！叭缬^”的觀念，落實在客家伙房建筑中，也呈顯了江西派重巒頭形勢的風(fēng)水觀念。
住家的安寧和樂，是現(xiàn)實界人人想要追求的美滿人生。如何使個人及家人的生命財產(chǎn)獲得保障，是人人渴盼得到的幸福。趨吉避兇的風(fēng)水觀念，便在客家人的陽宅屋場，和陰宅墓地上多所考究。風(fēng)水就是風(fēng)生水動人與大自然和諧相處的道理，中國最高的哲學(xué)境界《易經(jīng)》的陰陽和諧，中和平衡、生生不息的科學(xué)觀念，用在營造建筑的風(fēng)水術(shù)，卻受后世江湖術(shù)士所推演，成為亦奧而撲朔迷離的“學(xué)問”，亟待吾人打開江湖術(shù)士之迷津。
風(fēng)水或稱堪輿，或稱地理。許慎注《說文解字》：“堪為天道，輿為地道”。仰視天象，俯察地理，實則“地理”為以地為對象的“相地”術(shù)。晉、郭璞《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水?！睆拇恕对釙氛酱_定了風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)，為后世的風(fēng)水術(shù)定下了基本的觀念：人需要“氣”，“氣”則因天、地、人的配合才能產(chǎn)生“生氣”、克服“死氣”?！吧鷼狻钡牟僮骺恐L(fēng)與水，使人生活或工作在一個和諧的環(huán)境中。
中國風(fēng)水理論形成了二大派別：一是“形家”，二是“理氣”：
（一）「形家”亦稱“巒頭”、“形法”及“山水”或稱為“江西派”。江西派的祖師爺楊筠松，自古以來成為民間神秘的傳奇人物?！掇o海》介紹楊筠松為：“唐竇州人，字叔茂，精堪輿術(shù)，僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時稱救貧先生，所著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《墨囊經(jīng)》等書，為堪輿界所宗?！?
唐僖宗末年有“黃巢之亂”，時在長安京都為國師的楊氏隨著客家移民潮到了江西省興國縣三僚村教授堪輿術(shù)，知名的傳人有曾文遄、賴文俊、廖禹、謝子逸等為代表。“江西派”引《葬書》的原則性說明，進一步引伸出：龍→山脈、砂→山丘照穴、穴→核氣的聚集點、向→宅向方位（朝向）等諸法具備，到達可以將建筑實際運用的程度。