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風(fēng)水先賢云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可見，水在中國傳統(tǒng)風(fēng)水中起著極為重要的作用。那么，什么是風(fēng)水中的水，它與平常之水又有什么不同之處呢？形象之水與自然之水的區(qū)異
水在風(fēng)水術(shù)中分為自然之水與形象之水。有形有質(zhì)為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無水的實(shí)質(zhì)的稱為形象之水。風(fēng)水家將一切具有水之形象的物體都稱之為水，這就是風(fēng)水中的形象之水。
風(fēng)水中的形象之水主要是堪輿家發(fā)揮想像，將水與時(shí)間和空間聯(lián)系起來，使其超出本身物質(zhì)形態(tài)，上升至一種精神境界的產(chǎn)物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動(dòng)性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低洼空地也看成是“水”，從最大程度上滿足了人們的心理需求。
人們又根據(jù)水具有的流動(dòng)性將其與財(cái)源聯(lián)系起來，美其名曰：“財(cái)源似水源”、“見水生財(cái)”。把大路和街道比作江河，人流車馬比喻水流，因此就有了“車水馬龍”、“財(cái)源滾滾”的說法。
現(xiàn)代風(fēng)水將店堂、廣場(chǎng)等人流聚集之所比做“水聚天心”；用電梯送人稱為“抽水上堂”等等，更加給“水”蒙上了一層神秘色彩，使之成為了財(cái)富的象征。
水法可以判斷地理吉兇
古人云：氣為水之母，水為氣之子?！逗訄D》上有“天一生水，地六成之”之說；《尚書·洪范》則將其定為五行之首，并指出其性潤下。老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭(zhēng)，有如大道的體現(xiàn)，固有“上善若水”之贊，“仁者樂山，智者樂水”?？鬃臃Q贊水為智慧的象征，有五德之譽(yù)！《管子·水地篇》中說：“地者，萬物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也?！币陨鲜俏覈糯フ芩睦斫夂驮u(píng)價(jià)。
古語說：“未看山，先看水，有山無水休尋地?！薄肚嗄医?jīng)》中也說：“地有四勢(shì)，氣從八方。乘風(fēng)則散，界水則止?！闭J(rèn)為只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉?？梢婏L(fēng)水是以水法來判斷地理吉兇的。所謂“山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經(jīng)濟(jì)樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調(diào)劑始可得宜?！彪m然未必盡如此說，但我們至今說到環(huán)境極差的地方就會(huì)用窮山惡水來比喻。而說起美麗富饒的地方則多用山青水秀來形容，由此可見一斑。
根據(jù)水的形勢(shì)、水質(zhì)、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與兇煞之水。如水“來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠(yuǎn)不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對(duì)不欲斜”。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見者為真水；不見者，只收水氣或收水之勢(shì)為假水?！堆┬馁x》上說：“發(fā)福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。”以交、鎖、織、結(jié)四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為兇，生動(dòng)地概括出巒頭風(fēng)水中水的吉兇狀貌。風(fēng)水家認(rèn)為龍穴吉兇在水，大體上能夠保持一致的那就是風(fēng)水中水的布局必須既有利人們的居家生活又符合人們的精神需求。
古人的這種擇居觀念在現(xiàn)代的很多建筑實(shí)踐中也是得到了印證的。比如說，解放后，有人曾經(jīng)在黃山人字瀑的當(dāng)面建"工人療養(yǎng)院"，急流轟鳴，陰風(fēng)刺骨，結(jié)果是健康的人在此療養(yǎng)反而生出了許多毛病，建筑更是嚴(yán)重破壞黃固有的風(fēng)景格局，自然遭來眾人的非議。美國建筑大師萊特所設(shè)計(jì)的"流水別墅"，懸跨瀑布之上，雖富詩情畫意，美則美矣，卻斷乎不宜久居，所以建成不久，房主就干脆將這座美輪美奐的住宅慷慨捐贈(zèng)給公家作為旅游勝地，而自己則另遷吉宅。