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–〖術(shù)語與文獻〗–
砂
砂，穴四周的山。風(fēng)水觀念認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側(cè)視而美。要使山形變化，關(guān)鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態(tài)萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關(guān)水，水關(guān)砂。抱穴之砂關(guān)元辰水，龍虎之砂關(guān)懷中水，近案之砂關(guān)中堂水，外朝之砂關(guān)外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風(fēng)。從龍抱擁的是衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉(zhuǎn)。水右來，砂左轉(zhuǎn)。
黃妙應(yīng)在《博山篇》論砂說：“水口之砂最關(guān)利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆兇相也。又有相關(guān)的，破碎的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也?！边@就將那些看起來不舒服的砂統(tǒng)統(tǒng)歸于“兇”“禍”之相，在這些地方不得點穴。
風(fēng)水還講究砂的宏觀布局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前后有序，一律內(nèi)傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環(huán)繞緩流，就是好砂。(見砂法全圖)
風(fēng)水的這些觀念，提出了山與人的關(guān)系。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關(guān)系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達之美。
風(fēng)水的這些觀念，又提出了山形與視角的關(guān)系。古詩云：橫看成嶺側(cè)成峰，左右高低皆不同?？瓷綍r，從左、右、高、低、正、側(cè)審視，就會得出不同認識。地點選得好，遠近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。
可惜的是，風(fēng)水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛(wèi)、迎，這就未免太荒唐了。
朝 案
朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。
風(fēng)水先生看朝山，有專門的歌訣：點穴先須要識朝，朝山不識術(shù)非高，縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢于其間，或作排衙并唱喀，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無吉。平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。
風(fēng)水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠喜齊眉近應(yīng)心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇?，過穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流?？v有穴情無近案，中房顛沛走他州。
為什么風(fēng)水先生要講究朝案呢 他們認為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠朝則有配對，有證應(yīng)，無逼窄窒塞之弊。
實際上，“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現(xiàn)尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀!
“朝案”觀念在山區(qū)盛行，在平原得不到響應(yīng)。為了使更多的人相信這一套，風(fēng)水先生又提出：平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區(qū)的明朝。這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。