【軸承網(wǎng)】 fiogf49gjkf0d
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原文：葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。 【詳解】 所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲(chǔ)存的意思。這里所說的藏，是與葬互聯(lián)系的，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏，即是指墳?zāi)?，即陰宅。后來演化為人生前的住宅，即?yáng)宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽(yáng)宅兩個(gè)概念。 陰宅，以漢民族來說，有殯儀館、公墓、死者紀(jì)念塔、紀(jì)念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳?zāi)沟取?陽(yáng)宅，以現(xiàn)代含義，應(yīng)該包括有人生前生活方面和生產(chǎn)方面的陽(yáng)宅。生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、臥室等凡屬生活方面的居住或休息場(chǎng)所。在生產(chǎn)方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機(jī)場(chǎng)等。群居的村落、墟鎮(zhèn)、城市、田莊等。凡屬人生前的活動(dòng)場(chǎng)所都屬于陽(yáng)宅。 要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。 所謂生氣，就是陰陽(yáng)氣。也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽(yáng)氣內(nèi)外的相互斗爭(zhēng)到一定程度就盈而外溢，或受到外在的傷害而擴(kuò)散就噫而成風(fēng)。相互斗爭(zhēng)到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。所以風(fēng)、云、雨都是生氣?？偟恼f來，在 土中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)氣都稱為生氣。 原文：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。 【詳解】 生氣在地中發(fā)生、發(fā)展、變化而產(chǎn)生萬物。反過來說，世界的萬物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即是父母的生氣生人子的生氣。父母和人子是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應(yīng)的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會(huì)相互感應(yīng)。所以本骸得氣，遺體受蔭。 所謂遺體，有兩個(gè)含義，即父母本人身體死后尸體的遺體，以及父母生氣遺傳給人子身體的遺體。即本身尸體的遺體和遺留人子活體的遺體。 所謂本骸得氣，是說父母為生氣所生，死后的骸骨亦為父母生氣所生，如果得到了本骸即同類的生氣感應(yīng)，尸體或尸體的骸骨將受到庇蔭。即尸體保留得長(zhǎng)久，或骸骨能長(zhǎng)期存在。同樣，如果這種同類生氣，感應(yīng)到活的遺體，即人子身體，也將得到福利。就稱之為本骸得氣，遺體受蔭。 原文：蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。 【詳解】 生氣生萬物，人之所以生，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤?。凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨(dú)留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時(shí)感應(yīng)遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理?！肚嗄医?jīng)》說，反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應(yīng)及人。乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。 原文：是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。 【詳解】 所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴(kuò)散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴。樹木到了春天發(fā)葉生新枝，室內(nèi)的粟到時(shí)候也會(huì)發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂邪l(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的生氣發(fā)生作用的。 因?yàn)樯鷼馐峭粒吹兀┥?，生氣的陰?yáng)氣斗爭(zhēng)變化行走，就是因?yàn)榈刈兓\(yùn)動(dòng)的勢(shì)，也就是說觀地運(yùn)動(dòng)的勢(shì)就知道陰陽(yáng)氣正在斗爭(zhēng)、變化。觀地運(yùn)動(dòng)的勢(shì)靜止了，就知道陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴(kuò)散，即不噫而為風(fēng)，而能聚積反氣納骨，就稱之為風(fēng)水。 明代徐善繼《人子須知》說：“水為氣之母，氣之來有水以導(dǎo)之。氣之聚，有水以界之，無風(fēng)以散之。皆言風(fēng)與水，故謂之風(fēng)水?！边@種解釋是不恰當(dāng)?shù)摹对釙氛f：“氣為水之母，有氣斯有水。”不是說“水為氣之母”。既然云氣生水，就不是水導(dǎo)氣了。風(fēng)是生氣噫而成風(fēng)，所以風(fēng)也不會(huì)散生氣。 地理術(shù)稱為風(fēng)水術(shù)是不太適合，應(yīng)該稱為乘生氣術(shù)，因?yàn)橥辽鷼?，生氣生水，或稱為土水術(shù)或龍水術(shù)，比稱風(fēng)水術(shù)要適宜。 原文： 風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣 之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。 【詳解】 扦好風(fēng)水的方法，即葬法。得水為第一緊要，其次是藏風(fēng)。因?yàn)樗巧鷼馍模杂兴捅砻饔猩鷼?，水源長(zhǎng)，流量大，則生氣旺盛，因此葬法以得水為上。 所謂藏風(fēng)，并不是歷代地理術(shù)者說的把外來的風(fēng)藏起來，這種風(fēng)是藏不住的。也不是完全避外來的風(fēng)。因?yàn)轱L(fēng)是生氣噫而成風(fēng)。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該使生氣不噫，即是說扦墳?zāi)够蚯ぷ≌瑧?yīng)該注意生氣的擴(kuò)散，例如墳?zāi)沟拿芊猓蚵裨谳^深的地層。住宅的保溫和通風(fēng)設(shè)備，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之為藏風(fēng)。 但是生氣過于旺盛而外溢流行，其余沒有流行的還是有止。沒有流行余下的生氣，雖然是零散在地層深處也是有聚積的。《青囊經(jīng)》說：流動(dòng)的外氣到處流動(dòng)，而其余氣沒有流動(dòng)的即停蓄的內(nèi)氣是靜止的生氣。就是說明這個(gè)道理?！督?jīng)書》還說：乘生氣要乘得深厚的地方，風(fēng)水自然就是好的。（考古學(xué)家發(fā)掘的古尸尚未腐化，就是埋在較深的地層。） 原文：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。 【詳解】 這里說的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現(xiàn)代話來說，就是地球的表面。以地理術(shù)術(shù)語(yǔ)來說，就是指除水以外的龍脈。 土，是生氣之母。有土，才有生氣。生氣，是水之母。有生氣才會(huì)有水。就是說，土生氣，氣生水。要認(rèn)識(shí)生氣，只要觀土察水就可以了。所以葬于枯燥缺水的地方，必定是缺少生氣，適宜葬深。在平坦的地方，水一定較多，生氣也比較旺盛，就適宜淺葬。所以《經(jīng)書》說，土發(fā)生變化，生氣也發(fā)生變化，土多就生氣旺盛，生氣旺盛就水多。世界萬物就是因?yàn)樯鷼馔⒓赐炼嗨喽a(chǎn)生的。（多，是適宜的多。） 原文：地勢(shì)原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬物。 【詳解】地勢(shì)，是指平地龍即支龍的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。山勢(shì)，是指山地龍即隴龍的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。平地龍的趨勢(shì)是指地表面的脈絡(luò)，所謂脈原一線。山地龍的趨勢(shì)是看龍的石骨的走向。好象蛇行走一樣爬想東西或趨向南北，曲屈的又復(fù)直行，回環(huán)行走又復(fù)回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什幺，又好似要環(huán)抱什幺的樣子。又好似欲進(jìn)而欲退，欲止卻是深來，行龍象這樣的積止聚沖，陽(yáng)和陰工，即是即斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的變化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍一 定貴如千乘，其富一定是萬金。所以《經(jīng)書》說：像這樣的形勢(shì)，形止氣蓄以后，就可以生萬
物。 原文：為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順行動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。 【詳解】本節(jié)所說土地，土，是指隴龍即山龍。地，是指支龍即平原龍。 平地龍即支龍以平坦的大地為貴，隴龍以分支多為貴，開始分支的地方，生氣也隨之而起，分支到頭的處所，生氣也隨之而終。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，它的形勢(shì)要隱隱隆隆，來氣時(shí)微小看不見。展氣時(shí)，隆隆龐大，即蜂腰鶴膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，這樣的龍脈必定是吉龍脈?！督?jīng)書》說，平地龍有吉?dú)獾氖瞧皆S土而起脈，隴龍的分支有止氣，是水隨龍比肩而來，交會(huì)而止。來龍的勢(shì)一起一伏順勢(shì)而來，到諸水交會(huì)之處，選址點(diǎn)穴就永吉無兇了。 原文：夫重岡迭阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。 【詳解】在重重峰巒，迭迭岡阜的地方，群龍眾支會(huì)聚于明堂，選址點(diǎn)穴當(dāng)舍擇其特殊的龍脈為眾龍眾支很肥胖而其特別瘦小，群龍眾支都是細(xì)小的而其特別肥大，像這種參差不齊的形和險(xiǎn)惡的雜勢(shì)，無論是主峰是客峰都是一樣，這種場(chǎng)穴，就決不可以下葬。 若是隴龍高聳，而支龍?jiān)诘刂蟹?，支龍或隴龍氣鐘之處，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《經(jīng)書》說：平地龍要葬得高處，而山地龍要葬在山麓。因此平地龍穴要點(diǎn)在頭頂上，而山地龍點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。假若來龍形勢(shì)不合，生氣就會(huì)逐散。 原文：山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。 【詳解】山，指來龍。來龍的勢(shì)險(xiǎn)要，必定有吉穴。選址點(diǎn)穴的方法，是葬其所會(huì)。即是在龍盡氣鐘、諸水會(huì)聚之處。所以葬法必定要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會(huì)聚為止，逐節(jié)審明其廢相，即吉兇。吉者而取之。兇者而廢之，或避之。 生氣因地行氣行而來，有淺來有深來，當(dāng)淺來葬淺，深來取深，必須淺深恰當(dāng)，對(duì)閉塞的生氣要溝通，為人首龍屬金而水口屬木，不共一卦，當(dāng)移穴于入首屬木，以溝通玄竅，或穴場(chǎng)周圍是土而井底是當(dāng)培土以溝通生氣。聚積的生氣要穩(wěn)固防其擴(kuò)散。乘金相水，即金水日月四吉相會(huì)（指分金而言），穴土印木五行俱全。對(duì)外要藏八風(fēng)，即防止生氣向八方噫而成風(fēng)。對(duì)內(nèi)要秘合五行，這樣土應(yīng)天星，下合地德，使之陰陽(yáng)沖和、不干不濕、不高不低、不冷不熱，而含金木水火土五行元素的土，即白紫碧赤黃五色，在春夏秋冬四季具備。因此，君子奪神功改造自然，全依審龍點(diǎn)穴的目力和采取相應(yīng)的措施，即立向、坐穴、分金、坐度、消砂納水不出卦位，全吉的要趨，兇缺的要避，增高或益下，這種微妙，全在智力的運(yùn)用，觸類而長(zhǎng)，使能玄通陰陽(yáng)而功奪造化。 原文：土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。 【詳解】土地之山，即隴龍和支龍，又潛伏又連接，起祖是很高很高的，其來勢(shì)一起一伏好象波浪一樣，行龍好象馬馳的奔騰。在靜止的時(shí)候就如同死尸一樣不會(huì)動(dòng)。其過峽束氣展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小。其元玄靈活如同具有萬膳，而秀麗得像潔齊一樣。其蓄氣像橐皮的鼓挺起來，裝東西的器皿而不散漏。其形狀如同龍鶯，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲像帝王一樣尊嚴(yán)。 原文：天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具是謂其次。 【詳解】天光發(fā)新是天星說，言天上諸星喜悅有情的發(fā)光，一起拱向北斗，指明堂內(nèi)的朝山都拱向墓穴。海指朝水，喻明堂的朝水都流向墓庫(kù)囚休之位。辰，指北斗和墓庫(kù)。 穴前有左右二龍虎砂抱衛(wèi)以護(hù)生氣，穴與朝應(yīng)砂水是主客相迎，前后左右四勢(shì)又端正明朗，穴內(nèi)沒有蟲、鼠、蛇、蟻、蝎五害的侵犯，而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不濕，七不寒，八不暑，九不過大，十不過小，十一不噫生氣。 定穴扦穴除上節(jié)說的是第一要求，本節(jié)是其次。 原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢(shì)來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)，生新兇，消已福。 【詳解】不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長(zhǎng)草木的童山不可以葬。第二，生氣因勢(shì)而來，凡被切斷如挖深溝已露石骨不能連接氣脈的斷山不可以葬。第三，氣因土行，凡沒有土，在來龍已斷土或扦穴處全都是石的山不可以葬。第四，氣以勢(shì)止，凡屬來龍正在奔騰，其勢(shì)沒有靜止的過山不可以葬。第五，氣以龍會(huì)，凡屬周圍界水的獨(dú)山不可以葬。《經(jīng)書》說：童山、斷山、石山、過山、獨(dú)山不可葬，葬了這五種山要生新兇，消除已得到的福氣。 原文：葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重巔迭嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬水，開府建國(guó)。勢(shì)如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有隴中峙，法葬其止。 【詳解】葬山的方法，以察勢(shì)最難，觀形是次難，定方立向又次之。勢(shì)，是龍奔騰運(yùn)動(dòng)的象。形，是龍靜止的形。方，就是理氣，立向定方。 勢(shì)如萬馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地。勢(shì)如巨浪，一起一伏重巔迭嶂，是公侯的葬地。勢(shì)如降龍，次于天而降，而環(huán)山水繞，是國(guó)老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。祿，就是俸祿。三公，周以太師、太傅、太保，漢以大司馬、大司徒、大司空，東漢以太尉、司徒、司空為三公。）勢(shì)如重屋，次于降龍，起伏不太大，而是草木茂盛，是開府建國(guó)的京或都。勢(shì)如驚蛇，仿佛是草受驚的蛇，屈曲徐斜沒有規(guī)律，是要滅國(guó)亡家的。勢(shì)如戈矛，像兵刀武器，要遭以背負(fù)屏障，而有山從中突起，就切不可葬了。 原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘，后罔還來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前接，法同忌之。 【詳解】前節(jié)述勢(shì)，本節(jié)專述形。