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別墅考源 “別墅”一詞，考其究竟，最早出自東晉時代。在《晉書·謝安傳》中記載：“安（人名）與玄（即謝玄）圍棋諸別墅。”別墅，亦稱“別業(yè)”。南北朝石崇在《思?xì)w引序》中說：“晚節(jié)更放逸，篤好林樹藪，遂肥遁于河陽（地名）別業(yè)?！眲e墅，別業(yè)，均指主要住宅之外另置的園林建筑游息處所。歷史上也有把較具規(guī)模的別墅群稱為：私莊、義莊、別莊等。 由此可知：“別”，就是家宅之外的其它住所。而“墅”呢，最早則是“田野間的草席”。如魏代曹植《泰山清甫行》中說：“劇哉邊漁民，寄身于草墅?！薄稌x書·謝安傳》中也說：“于土山營墅，樓館竹林甚盛?！笨梢姟笆本褪沁x址在原生態(tài)環(huán)境中的建筑。至于“別墅”的另一種建筑形式“排屋”，從其源流上來說，筆者認(rèn)為最合適的稱呼應(yīng)當(dāng)是：墅莊。
別墅流派 從“別墅”一詞的本來意義上講，它是在主要居住的家宅以外的位于郊野之處的游息之所。即指家居有兩處：一處在生活便利集中之地，一處在野趣盎然之地。但是，后來有的干脆將其合并為一處，尤其是在城市中營造的民居私園。 譬如：北方四合院，則為一種高級文化形態(tài)的民居類型，鼎盛時期大約在明清之際。又如徽州民居，其“粉墻黛瓦”“馬頭墻”和“石雕、磚雕、木雕”成為代表建筑風(fēng)格。又如義烏民居，其適應(yīng)浙中山區(qū)之地貌的特點，依形而建，既含有鄉(xiāng)土芬芳之氣，亦不乏書卷匠氣。又如蘇州民居，其與蘇州私家園林交相輝映，乃“融自然、藝術(shù)、意境為一體”之庭院。又如四川民居，其符合“天府之國”盆地濕熱的特點，多采用“三合院”，尤其重視采光與通風(fēng)。又如福建民居，因為客家族于唐宋間從中原遷至閩、贛、粵，為了保證家族人身財產(chǎn)的安全，多設(shè)計建造了“碉堡”式的圓形、方形等土樓。又如東陽民居，則又多為依照儒家文化和“木雕之鄉(xiāng)”的特點，營建出了像全國重點文物保護(hù)單位——盧宅，那樣“布衣白屋”的精美住宅。又如云南民居，地處亞熱帶氣候，又位于高原地區(qū)，受“地方天圓”之影響，其建筑特點多為“一顆印”形式，頗具民族特點。 總之，古語說：一方水土養(yǎng)一方人。同樣，在地大物博、地理氣候豐富多彩的中國，其別墅選址之位置，布局之格式，規(guī)劃之形狀，裝飾之特點，也是“一方水土建一方別墅”，精彩紛呈，美不勝收。
別墅風(fēng)水 風(fēng)水文化的基本理論來源于《易經(jīng)》。比如《易經(jīng)·系辭傳》中就說：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！边@里說的“大壯”，就是《易經(jīng)》中六十四卦之一。那么什么是“大壯”卦呢？大壯卦的卦象是：雷卦在上乾卦在下，即“天上有雷”。在夏日雷震之際，給人以天比驚懼，無處躲避之災(zāi)害。但是，如果人類有了“穴居”和“房屋”，那么就根本不再懼怕憂愁雷雨天氣了。表面上“大壯”卦好像在歌頌天象之威猛，實際上是在表現(xiàn)人類善于利用自然和改造自然的“大壯”力量。 風(fēng)水文化，可謂是一種“國粹”。它既是真與偽的綜合體，也是崇拜向往和精神審美的一種高境界“藝術(shù)”。毛澤東論述傳統(tǒng)文化時說：“要去偽存真，去粗取精”，這也是正確對待風(fēng)水文化的一個原則標(biāo)準(zhǔn)。“風(fēng)水”一詞，出自于一部重要的風(fēng)水著作《葬書》。它是托晉代大地理陰陽家郭璞之名的一部文獻(xiàn)，主要提出了“氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水執(zhí)法，得水為上，藏風(fēng)次之”的“尋氣”理論，非常重視“藏風(fēng)得水”、“形勢”、“四靈碧”、“方位”等“尋氣”的原則。 其實說到底，就是在古代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力都相當(dāng)落后的條件下，運(yùn)用《易經(jīng)》中辯證樸素的天時地利人和的“天人合一”宗旨，采用巧妙而實用的方法，來為戰(zhàn)后人類生活和生產(chǎn)的需求尋找一個最佳效果的“風(fēng)水寶地”。 據(jù)此，別墅是“主要家宅外的另一游息之所”，所以別墅的選擇和設(shè)計建造，就應(yīng)當(dāng)符合這一理論。別墅不再是人們要求得房率高，生活很便利，交通極快捷，各類設(shè)施集中的“城中居所”，而是在閑暇之際的養(yǎng)生游息之所。這點就能很充分地說明：為什么許多從城中居所搬遷至郊外別墅的住戶，在不長的時間內(nèi)又無奈搬回城中的怪圈。我們明確了這一點，別墅的地位和作用也就明白無誤。